Институт прикладного востоковедения и африканистики

Фашизм или Бонапартизм: опыт Индии

К отмечаемой в этом году 150 годовщине восстания сипаев и тридцатилетию коммунистического правления в Западной Бенгалии

Гафуров Саид
Митина Дарья

Безустанное повторение лозунга о смерти марксизма или о его вырождении со стороны людей, называющих себя марксистами, не только раздражает, но и приводит к сомнениям в интеллектуальных способностях или научной добросовестности авторов этих сентенций. Марксистские партии правят на территории, где проживает треть человечества, их режимы демонстрируют устойчивый экономический рост - будь то Китай, Западная Бенгалия (с населением более 80 млн. человек), Вьетнам или Керала. Марксистские партии демонстрируют способность действовать как в условиях отсутствия демократии, так и в самых демократических регионах (Западная Бенгалия, Керала). И индийские коммунисты понимают, что марксистская философия - не наука и не теория науки, а важнейший элемент революционной практики. Диалектика Маркса и Ленина живет не в стихии философствования, а в стихии действия.

Конечно, нельзя никому запретить утверждать, что теоретический марксизм находится в кризисе, но люди, которые осмеливаются такое утверждать, должны быть либо оголтелыми расистами, считающими, что нигде кроме Западной Европы и Северной Америки не существует научной мысли, либо эти люди должны обосновывать свои доказательства литературой на китайском, бенгальском, вьетнамском, малаялам¹, испанском и других языках стран, где классический марксизм развивается. Иначе эти люди имеют основания говорить только то, что лишь в ничтожно малой части мира (менее четверти населения земли) марксизм испытывает кризис.

Американский «левый» профессор Боггс не стесняется своей безграмотности: «Следуя советскому образцу, ленинистские режимы в Азии, Африке и Латинской Америке сумели достичь некоторой степени национальной независимости и экономического развития вместе с экстенсивными реформами здесь и там, но ни в одной стране эти режимы не приобрели значительного импульса равенства или демократии»². Ему неизвестно, что в Западной Бенгалии коммунисты (в союзе с троцкистами и левыми социалистами) правят более четверти века, а в Керале приходят к власти с перерывами с 1957 г., сохраняя верность демократии. Самое удивительное состоит в том, что индийские марксисты, например, переводят большую часть своих работ на английский (а значительную часть на английском и пишут), но эти работы нашим критикам классического марксизма и сторонникам неомарксизма, еврокоммунизма и прочих извращений этого могучего мировоззрения неизвестны³.

Гораздо сложнее ситуация с литературой на китайском или вьетнамском языках, которая малодоступна не только в силу того, что на этих языках может читать незначительная часть российских марксистов, но и в силу того, что большинство официальных документов в Китае и во Вьетнаме остаются закрытыми. Тем не менее, доступ к открытым документам съездов компартий имеется, публикуется официальная международная экономическая и социальная статистика, а сопоставление практики политической и хозяйственной деятельности в этих странах с опубликованными документами может стать важным полем исследования.

Основой мировоззрения современных неомарксистов различного типа является возрождение гегельянства и особая квазимарксистская форма идеализма. Они буквально следуют концепции Гегеля, что если теория противоречит фактам, то тем хуже для фактов. Эта форма идеализма, восходящая к Ильенкову, Лукачу, Грамши, Лифшицу и ряду других марксистов у современных неомарксистов переходит в разновидность мистицизма и самосозерцания, когда изучение реального мира перестает быть предметом занятий ученых, будучи замененным различными философскими спекуляциями.

Вместо этого возникают восхитительные концепции типа идеи постиндустриального общества. Авторов этой концепции - этих удивительных людей не волнует не только то, что кто-то производит еду, которую они поглощают, и одежду, которую, они носят, дома, в которых они живут и самолеты, на которых они летают на курорты и конференции. Они не желают даже знать, кто производит сами заводы, кто добывает полезные ископаемые. Их общество - постиндустриальное. То, что промышленный пролетариат в мире растет в численности не только абсолютно, но и относительно других групп общества их не беспокоит. Они этого просто не замечают. Не хотят они замечать и то, что классический марксизм развивается именно в тех странах, где промышленный пролетариат развивается, прежде всего, Китае и Индии. В других странах типа Индонезии или Пакистана марксизм является главным врагом правящих режимов и подавляется физическим устранением коммунистов.

Но это не беспокоит неомарксистов. Они предпочитают не замечать развития классического марксизма Современные российские неомарксисты такими мелочами не занимаются. Они пишут глобально и только обижаются, когда им намекают на творческую несостоятельность, подчеркивая, что по Марксу критерием истины является практика, и что их теории противоречат фактам. Их практика - созерцание и переосмысление самых вульгарных буржуазных теорий. Классовая борьба вне их интересов. Даже российские забастовки не могут поколебать их уверенность в собственной правоте. Дело доходит даже до использования в серьезных научных работах не то, что научной фантастики, а детского жанра «фэнтези»⁴. Однако писать совсем без фактов и считаться при этом марксистом невозможно. Тогда неомарксисты оказываются вынужденными изучать современный мир и рыночную экономику. Беда в том, что они хотят учиться по учебникам вместо изучения реального мира, а учебники, наиболее доступные для них, относятся к наивульгарнейшей части вульгарной (в марксовом смысле) экономической науки.

Эти удивительные люди учатся рыночной экономике по устаревшим книгам специалистов по фондовому (sic!) рынку (в лучшем случае специалистов по товарным рынкам в случае нефти и цветных металлов). На самом деле, это не случайно. Огромное большинство западных (но не индийских или китайских, например) книг рассчитано на американского (редко британского или немецкого) мелкого инвестора, для которого курс акций Микрософт, Макдональдс или сети универсальных магазинов Уолл-Март, торгующихся на нью-йоркской фондовой бирже, гораздо важнее, чем производство товаров народного потребление и тем более средств производства.

Многие, находясь в России, переживающей фазу острой стадии контрреволюции, забывают, что Россия и Запад - это не только не весь мир, но и не слишком большая его часть. Популярное даже в марксистской среде⁵ выражение «золотой миллиард» означало бы лишь около 15% человечества, но и оно слишком преувеличено. Едва ли можно говорить, опираясь на статистические данные ООН, МОТ, ЮНКТАД, ЮНИДО, даже МВФ и Всемирного банка и других международных организаций и национальных статистиках стран даже о «золотых» пятистах или даже ста миллионов.

Выборы 2004 года

В начале 2004 г. на заседании редколлегии журнала «Альтернативы» я предложил написать цикл статей об угрозе победы фашистского режима в Индии, о предстоящих выборах и о едином антифашистском блоке левых и буржуазных либеральных партий. Я утверждал, что наступление фашизма в Индии будет остановлено, и что индийские коммунисты усвоили уроки борьбы с фашизмом в Европе и объединенные антифашистские силы нанесут поражение этой угрозе, а индийские коммунисты усилят свои позиции. Глубоко уважаемый мной всегда саркастичный Михаил Илларионович Воейков едко и пессимистично заметил, что такую статью следует писать после выборов, дав понять, что не верит в возможность организованных коммунистических действий в многомиллионном масштабе в 21 веке.

Самым очевидным результатом выборов 2004 года был приход к власти новых политических сил. Точнее сказать, реванш самой мощной политической организации страны - партии Индийский национальный конгресс, которая считается автором проекта "Построение крупнейшей в мире демократии" (многие индийцы предпочитают называть свою демократию «самой грязной в мире»). ИНК во главе с Соней Ганди, вдовой сына Индиры Ганди - Раджива, удалось одолеть главных противников - националистов, возглавляемых профашистской партией БДП. Вместе с главными союзниками Национальному конгрессу удалось получить 219 мест в парламенте, союзу националистов во главе с партией БДП - 188.

Но сформировать правительство ИНК удалось лишь при поддержке партий Левого фронта - объединения индийских коммунистических партий. В новом парламенте они контролируют 64 места из 545. Никогда за всю историю Индии представительство коммунистов в парламенте не было столь весомым. Арундати Рой отмечал в испанской газете "Rebelion" «Левые партии - единственные (хотя и безуспешно) выступавшие против проводимых реформ - получили беспрецедентную поддержку избирателей». Одним из условий поддержки коммунистов был отказ от «главного достижения» прежней власти - программы приватизации. Именно под давлением коммунистов новое правительство положило конец "разбазариванию народного имущества".

Накануне голосования стратеги БДП составили план первой современной избирательной кампании в истории страны. Они хвастались, что послали избирателям 4 миллиона электронных писем и передавали запись голоса премьер-министра Атала Бихари Ваджпайи на 10 миллионов обычных и мобильных телефонов с призывом голосовать за «сияющую Индию». Но из 180 миллионов индийских семей только 45 миллионов имеют телефоны, и из миллиарда индийцев только у 26 миллионов есть сотовые телефоны. И в то время как около 300 миллионов живут на менее чем доллар в день, только около 659 000 семей имеют компьютеры. Так что послание правительства, возглавляемого полуфашистскими индуистами-шовинистами, о наступившей эре процветания, попросту не дошло до большинства населения - за отсутствием должных каналов связи.

Этот разрыв - сочетание растущего среднего класса с растущей обидой тех, кого туда не пустили - позволяет объяснить, почему правительство Ваджпайи попросили удалиться. Приписывать результаты выборов только экономическим факторам было бы, однако, некоторым упрощением. Касты, религиозно-общинная рознь, союзы с мелкими партиями, враждебность против тех, кто уже находится у власти, и местные проблемы - все играло роль.

Но было бы ошибкой, как говорят даже и буржуазные аналитики, недооценивать роль недовольства экономическим положением. Это замечание о классовой мести может удивить тех, кто верит в поток распространяемой СМИ полуправды о быстром росте экономики Индии, о создаваемых там рабочих местах и т.д. Эта развивающаяся страна и впрямь во многих отношениях изменилась, но эти изменения еще не затронули большую часть населения (точнее, они затронули большинство приблизительно в том же духе, что и подобные «рыночные реформы» в России). Вся отрасль высоких технологий нанимает менее миллиона человек при том, что 40 миллионов зарегистрированы как безработные. Рост экономики в 5% в год совершенно недостаточен для того, чтобы избавить от нищеты сотни миллионов.

И реформы, вроде приватизации государственных предприятий или допущение большего числа иностранных инвесторов, которые помогли развязать экономику, все еще не помогли сельскому хозяйству, в котором занято около двух третей населения (зато эти реформы «помогли» уволить рабочих приватизированных фабрик и оставили мелких крестьян беззащитными против конкуренции с крупнейшими сельскохозяйственными фирмами США, получающими субсидии от властей). БДП и ее союзники были чувствительно побиты во всех крупнейших городах, получив всего три места в парламенте от Дели, Мумбая, Ченная и Калькутты. В сельских районах они были разбиты наголову, особенно на юге страны, где и решалась судьба правительства. Главный редактор газеты одной из наиболее объективных газет Индии «Хинду» Н. Рам отметил, что избиратели «наказали тех, кто был к ним безжалостен, тех, кого они считали защитниками богатых, кто не помог им во время засухи».

Как известно, нынешний лидер ИНК Соня Ганди от кресла премьера отказалась. Вместо нее этот пост занял Манмохан Сингх. Едва став премьером, Манмохан Сингх выступил с обещанием разрядить напряженность, "обострившуюся при прежнем индусском националистическом правительстве". Сингх на своей первой пресс-конференции обещал индийцам "укрепить гармонию" между религиозными общинами страны и выразил большую озабоченность затягиванием судебного разбирательства в связи с индо-мусульманскими столкновениями два года назад в штате Гуджарат. Официальный отказ от поста премьера Соня Ганди объяснила "нежеланием спровоцировать раскол нации из-за своего национального происхождения". Уроженка итальянской деревни Овассанаджо близ Турина (она родилась 9 декабря 1946 г.), Соня Маино в середине 1960-х познакомилась в Кембридже с внуком Джавахарлала Неру и сыном Индиры Ганди Радживом. Вместе с тем в нежелании Сони Ганди быть премьером, несомненно, заметную роль играет и религиозный фактор. Если для БДП союз с религиозными общинами вполне органичен, то для конгрессистов это лишь попытки обретения союзников. К заигрыванию с религиозно-общинными силами прибегали в свое время и Индира Ганди, и ее сын Раджив, а потом и Соня. Например, в канун предвыборной кампании 1999 г. Соня с дочерью Приянкой посетила богатейший вишнуитский храм Индии в Тирупати, где совершила поклонение Вишну в образе Венкатешвары.

Главная роль Сони заключалась в том, чтобы оживить ИНК. Имя Ганди всегда привлекало массы на сторону ИНК. В былые годы конгрессисты обладали фактически монополией на власть, несмотря на обилие партий, поскольку индийцы считали ИНК партией Махатмы Ганди. Ее сторонники утверждают, что на Соню перешла харизма династии Неру. Впервые она выступила в роли политика в 1997 г. Год спустя ее избрали президентом ИНК, что позволило конгрессистам получить на выборах 1998 г. 141 место в парламенте Индии (из 545 возможных). В ходе той предвыборной кампании Соня Ганди собирала многотысячные толпы одним лишь фактом своего появления. Если вовлечение Сони в борьбу на прошлых выборах не принесло ИНК успеха, то пять лет спустя "фактор Сони Ганди" все же сработал. Что реально это будет значить для индийцев и международной обстановки, покажет время. Однако уже сейчас ясно, что конгрессистам предстоит выработать более гибкое отношение к традиционному религиозно-общинному сознанию.

Социально-экономические условия Индии

Индия - вторая по численности населения страна в мире. Более века она была колонией, "драгоценным камнем в короне Британской Империи". Добившись независимости и преодолев десятилетия экономической изоляции и отсталости, Индия в наши дни стала одной из ведущих мировых держав.

Индия входит в первую десятку стран мира по ряду показателей промышленного и сельскохозяйственного производства. За годы независимости создана мощная индустриальная база и накоплен научно-технический потенциал, во многом отвечающий передовому мировому уровню. С конца 1980-х и в 1990-х годах экономика Индии постепенно становилась более открытой, что в свою очередь подстегнуло экономические реформы и начало привлекать зарубежные инвестиции. Однако, несмотря на то, что по абсолютному объему ВВП Индия находится на четвертом месте в мире после США, КНР и Японии (при пересчете по методологии ООН по паритету покупательной способности), страна испытывает огромные социальные, экономические и экологические проблемы - треть населения находится за чертой бедности. Основная масса ее сельского населения неграмотна и продолжает жить в глубокой бедности. Средняя продолжительность жизни - 60 лет⁶.

Жизнь большинства нации все еще подчиняется суровым устоям кастовой системы, которая с рождения предопределяет место каждого человека в социальной иерархии, диктуя правила жизни и поведения для представителей различных каст. Иерархически организованная пирамида каст обусловила сосуществование глубоко дифференцированных социальных групп с разным образом жизни и способствовала выработке давних традиций терпимости, характерных для Индии. Однако существующие религиозные, кастовые и региональные различия постоянно создавали и продолжают создавать напряженность в обществе, негативно отражаясь на политической жизни в стране, порой угрожая ее устоявшимся демократическим институтам и общественной жизни.

Буржуазия, придя к власти, обещала отменить кастовую систему, но так и не сделала этого. Они обещали провести аграрную реформу и также потерпели неудачу, кроме тех штатов, где реформу проводили коммунисты и левые социалисты. Также они обещали модернизировать страну, и тоже с нулевым результатом. Индия, сегодня, еще сильнее зависит от империализма, чем это было до 1947 года. Индийская буржуазия показала свое полное банкротство.

Запутанные, различные классовые интересы различных социальных групп, осознающих необходимость государственного единства для собственного выживания, выливались в постоянную калейдоскопичность власти.

Индийская буржуазия боится собственного народа. Порой она пытается умиротворить массы. На другом этапе развития она провоцирует военную истерию, в попытке отвлечь внимание народа. Периодически прибегает к прямым репрессиям, используя любые предлоги: теракты, жестокость полиции, межнациональные погромы.

Арундати Рой в мае 2004 года писал: «Не так давно один из моих молодых друзей рассказал мне, что происходит в Кашмире: масса продажных политиков, зверства служб безопасности, задыхающееся от насилия общество, в котором военные, полицейские, шпионы, государственные чиновники, предприниматели и даже журналисты находятся в состоянии постоянной борьбы друг с другом, и со временем, понемногу, перерождаются друг в друга. Он рассказал мне о том, что жители Кашмира вынуждены мириться с непрекращающимися убийствами, с постоянными исчезновениями людей, с клеветой, жить в состоянии страха, распространяемых слухов, с болезненным несоответствием между тем, что сами кашмирцы знают о происходящих событиях и тем, что о событиях в Кашмире известно всем остальным. По словам моего друга, 'прежде Кашмир был компанией. Сегодня он превратился в сумасшедший дом'. За последние годы число убитых полицейскими и службами безопасности достигло нескольких десятков тысяч человек. В Андхра-Прадеш (показательном штате неолиберализма) в результате 'столкновений' за год в среднем погибает около 200 экстремистов. В Кашмире, начиная с 1989 года были убиты 80000 человек. Еще несколько тысяч просто пропали без вести.

Согласно данным 'Ассоциации родителей детей пропавших без вести в Кашмире', в 2003 году были убиты более 2,5 тысяч человек. За последние 18 месяцев была зарегистрирована смерть 54 заключенных. Стремление индийского государства преследовать и запугивать несогласных оказалось узаконено принятием драконовских мер в виде Pota (Prevention of Terrorism Act - 'Закон о предотвращении терроризма'). В штате Тамил Наду закон был использован для подавления тех, кто выступал с критикой в адрес правительства. В Джаркханде 3200 человек - в большинстве своем бедные адиваси (местная народность) - были названы последователями учения Мао и, в соответствии с Pota, вызваны на допрос. В восточном штате Уттар-Прадеш закон был использован для подавления тех жителей, которые выступали против конфискации своих земель. В Гуджарате и Мумбаи закон использовался для преследования исключительно мусульман. В 2002 году в Гуджарате, в ходе проведения кампании по преследованию инакомыслящих, было убито около 2000 мусульман, 287 человек были обвинены в соответствии с Pota: 286 из них исповедовали ислам, а один был сикхом. Согласно Pota, при обвинении могут использоваться признания арестованных, полученные силой во время пребывания в полицейском участке. В соответствии с законом о предотвращении терроризма, проведение допроса все чаще заменяется пытками: с арестованными можно обращаться как угодно - заставлять их пить мочу, держать полностью раздетыми, унижать, бить разрядами электротока, тушить об них окурки сигарет, прижигать анальное отверстие раскаленным железом, подвергать жесточайшим побоям».

Индийская буржуазия и фашизм

Важным вкладом марксизма в мировые общественные науки является тот точный анализ фашизма (национал-социализма), который внесли марксистские ученые, и который в значительной мере был принят обществоведами, не принимающими другие аспекты марксизма. Невозможно представить себе книгу о фашизме, которая не включает в себя элементы той критики, которая принадлежит перу Грамши, Троцкого или советских социологов и экономистов. Однако история фашизма не закончилась разгромом гитлеровской германии, переворотом 1943 г. в Италии и уничтожением железных бригад Хории Симы. Образец буржуазного мышления В. Пелевин вкладывает в уста своего героя следующее: «Возьмите газету пятидесятилетней давности и прочтите ее. Кургузые глупые буквы, ничтожные амбиции мертвецов, еще не знающих, что они мертвецы... Все это, нынешнее, о чем вы так печетесь, ничем не отличается от бурлившего в умах тогда - разве что поменялся порядок слов в заголовках. Опомнитесь!» ⁷.

Маркс в "Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта" отмечает, что вследствие резкого обострения классовых антагонизмов буржуазного общества может усиливаться контрреволюционности буржуазии, которая из страха перед пролетариатом может отеазаться от такой непосредственной формы своего господства, как буржуазная республика, и ради сохранения эксплуататорского строя передать власть в руки реакционной клики авантюристов. Маркс указывал на то, как пьяные солдаты Луи Бонапарта именем "порядка, закона и семьи" расстреливали буржуа, чьи интересы, по-видимому, представляли.

Но индийский опыт показывает, что буржуазия по-прежнему держит фашизм в качестве надежного резерва, но применить его готова только в случае возникновения революционной ситуации. Иными словами, индийский опыт начала ХХI века подтверждает предсказания В.И.Ленина, сделанные им в апрельских тезисах до октябрьской революции о важности революционной ситуации per se для начала активных действий буржуазии по уничтожению демократических институтов и функций буржуазного государства.

Общность черт, присущих фашизма как политическому течению, не исключает существования различных его форм. Марксизм под фашизмом понимает политическое течение, возникшее в капиталистических странах в период общего кризиса капитализма и выражающее интересы наиболее реакционных и агрессивных сил империалистической буржуазии. Важнейшие отличительные черты фашизма - применение крайних форм насилия для подавления рабочего класса и всех трудящихся, воинствующий антикоммунизм, шовинизм, расизм, широкое использование государственно-монополистических методов регулирования экономики, максимальный контроль над всеми проявлениями общественной и личной жизни граждан, разветвленные связи с достаточно значительной частью населения, не относящейся к правящим классам, способность путём националистической и социальной демагогии мобилизовать и политически активизировать её в интересах эксплуататорского строя (массовая база фашизма - по преимуществу средние и деклассированные слои капиталистического общества). Внешняя политика фашизма - политика агрессии.

Фашистский режим приходит к власти на плечах массового движения мелкой буржуазии и люмпен-пролетариата. Оказавшись у власти, однако, он быстро теряет свою массовую базу. В центре фашистской идеологии - идеи военной экспансии, расового неравенства, "классовой гармонии" (теория "народного сообщества" и "корпоративности"), вождизма ("принцип фюрерства"), всевластия государственной машины (теория "тотального государства").

А.В. Бузгалин отмечал, что «Всемирная борьба за освобождение от наиболее варварских форм отчуждения (мировой эпидемии фашизма) реальна и может быть победоносна»⁸. Индийские коммунисты осознали то непреложный факт, что важнейшая преграда фашизму - создание сплочённого фронта демократических сил. В. Арсланов настойчиво подчеркивает мысль о том, что дискутировать о чём-либо с фашистами негуманно по отношению к жертвам фашизма и что гуманистическое движение начинается с неподавания руки фашистам.

Мы уже ранее высказывали точку зрения⁹, что необходимость для буржуазии использовать фашистские методы управления, то есть революционная ситуация, в Европе в 30-х гг. складывалась в результате аграрного кризиса, вызванного переходом от индустриально-аграрной или аграрно-индустриальной модели развития сельского хозяйства к чисто индустриальной, когда развитие экономики выбрасывает миллионы крестьян или фермеров в город, не обеспечивая их достаточным количеством рабочих мест, что создает огромную армию люмпен-пролетариата - питательной среды для фашистских режимов. Как следствие, если революционная ситуация возникает без перехода к прогрессивным методам в аграрной сфере, то обыкновенно возникает бонапартистский, а не фашистский режим, что видно на примерах Пакистана или Индонезии в 50-х гг.

Индию называют демократическим государством, «самой большой демократией в мире». С этим можно согласиться: ведь в этой стране правительства всегда сменяли друг друга в результате свободных выборов. Индийский опыт показывает, что для обеспечения демократического развития стран «третьего мира»¹⁰, к которым мы теперь должны будем относить и Россию, недостаточно классического разделения властей на исполнительную, законодательную и судебную. В самом деле, такое разделение властей в демократических республиках не предотвратило приход к власти ни Гитлера, ни Муссолини. Однако в Индии демократия работает. Необходимо разделение исполнительной власти на две ветви, которые могут быть условно названы президентская и правительственная подветви. Фактически главным должностным лицом в государстве является премьер-министр, а президент является во многом представительской фигурой, избираемой на консенсусной основе¹¹. Президент по представлению премьер-министра назначает губернаторов штатов, которые несут контрольные функции по отношению к избираемым правительствам штатов. Президентскую подветвь власти можно называть контрольной, так как именно она обеспечивает преемственность власти и демократические нормы.

В этих условиях фашистские силы, естественно, принимают новое обличье, стремясь нередко отгородиться от скомпрометировавших себя фашистских движений прошлого. В условиях обострения кризиса неофашистские силы широко применяют. стратегию напряжённости, организуя террористические и др. подрывные акции. Основная цель этой стратегии в том, чтобы создать у политически неустойчивой части общественности впечатление полной неспособности парламентских правительств обеспечить общественный порядок и тем самым толкнуть группы умеренно консервативных избирателей в объятия "легальных" неофашистов.

Расстановка классовых сил ограничивает самовластие монополистической буржуазии. Форсируемой власть имущими тенденции к сдвигу вправо противостоит тенденция к сдвигу влево - к расширению демократии, являющаяся результатом упорной борьбы народных масс и, прежде всего, рабочего класса. В обстановке распространения антифашистских настроений и роста притягательной силы социализма правящие классы Индии часто считают опасным переход от буржуазно-демократических форм правления к открыто фашистским методам.

Индийский журналист Сатия Сагар так писала о визите израильского премьер-министра Шарона в Индию: Раштрия Свайамсевак Сангх (РСС), милитаристская, так называемая "культурная" организация, среди членов которой - многие ведущие министры нынешнего правительства - чистой воды фашистская организация. Премьер-министр Атал Бихари Ваджпайи, считающийся "умеренным" (и поверьте, он таким и выглядит в сравнении с остальными) среди индуистских ястребов - многолетний член РСС. Когда я называю их "фашистами", я не пользуюсь этим словом как ругательством. Речь идет о точном определении идеологии, рожденной Муссолини в Италии в 20-е годы и позднее воплощённой Гитлером в Германии. Но нет ничего странного, что Ариэль Шарон пожимает руку своему индийскому коллеге. К несчастью, человек, руководящий страной, созданной для того, чтобы сказать НИКОГДА БОЛЬШЕ нацистскому холокосту (но, конечно, на чьей-то чужой земле) чувствует себя вполне удобно в компании этих индийских поклонников нацизма. Визит Шарона в Индию был бы только еще одним эпизодом в сионистской «реальной политике», которая превратила Израиль из страны величайших жертв 20-го века в страну самых ненавистных угнетателей.

Индуисты-фундаменталисты тоже не видят противоречия, восхваляя Гитлера и Шарона одновременно. С их помешательством на "исламском терроризме" и их собственными мечтами о Великой Индии сторонники индийского фашизма также горячие поклонники Шарона - за его готовность использовать сокрушительную мощь для подавления восставших палестинцев, его презрение к международному праву и правам человека, и его способность заставить мартышку в Белом Доме плясать под свою дудку».

Фашизм в Индии

После обретения страной независимости, когда складывалась новая политическая и экономическая ситуация, расцветали различные общественные организации, выражавшие унитарные и сепаратистские устремления. Обостренное чувство религиозного и национального единства получило мощную поддержку после появления на политической карте Южной Азии суверенных Индии и Пакистана и сопутствовавших их разделу кровавых событий.

Индийская буржуазия и феодальные круги способствовали созданию ряда полуфашистских фундаменталистских организаций, имеющих свои военизированные подразделения, таких как Вишва хинду паришад (ВХП, Всемирный совет индусов), Раштрия сваямсевак сангх (Союз добровольных служителей нации), да и собственно самой бывшей правящей партии Индии Бхаратия джаната партии и ее союзников типа Шив Сены, действующей среди маратхов.

Индийский опыт учит, что понятие «нация» может трактоваться современными фашистами по-разному. Шив Сена считает за нацию маратхов en masse без учета кастовой принадлежности. Либеральное крыло БДП, напротив, считает за индийскую нацию всех без исключения индийцев (включая мусульман и христиан) за исключением парсов. Это не мешает обеим партиям более или менее успешно сотрудничать как на национальном уровне, так и на уровне Махараштры.

В Индии распространена идеология коммунализма, для которой исходным является отождествление понятий "нация" и "религиозная община". При этом если в отношении "своей" общины разногласий не возникает (ее обязательно отождествляют с нацией), то в отношении общины "противостоящей" высказываются различные точки зрения; так, на раннем этапе эволюции коммунализма, когда надо было из агитационных соображений провести размежевание между индусами и мусульманами, индусские коммуналисты говорили о наличии в Индии по крайней мере двух "наций" (в их понимании), то есть индусской и мусульманской. Позднее же была поднята на щит концепция одной нации (индусской), окруженной национальными (т. е. религиозными) меньшинствами.

Насаждаемая фашистская идеология общинной исключительности и общинного шовинизма активно противопоставляется индийскому национализму, как религиозная община в их выступлениях противопоставляется всеиндийской общности и призвана, по их мнению, подменить эту последнюю. Эти концепции возникают не на пустом месте: принадлежность к той или иной религиозной общине для большинства индийцев занимает едва ли не первое место в иерархии массового сознания, отодвигая на второй план этническое, языковое, и классовое самосознание.

Нельзя не отметить, что проводниками идей коммунализма являются и многие деятели других партий, включая ИНК, формально не связанные с откровенно фашистскими коммуналистскими организациями. При этом следует иметь в виду, что это движение, прежде всего, политическое. Апеллируя на словах к религии, фашистские идеологи чисто религиозным вопросам практически не уделяют внимания. "Религия - конь, политика-всадник",- удачно определил суть их доктрины один из лидеров сикхского коммунализма. Отсюда, между прочим, вытекает необходимость знания работы Сталина «Марксизм и национальный вопрос»

Одним из наиболее острых вопросов в отношениях мусульман и индусов является проблема мечети Бабура в городе Айодхья штата Уттар Прадеш. По индусским легендам, на ее месте родился Рама, один из индусских богов, и с XI века там существовал храм. Однако в XVI веке в период правления Великих Моголов при падишахе Бабуре храм был якобы снесен и на его месте была построена мечеть Бабри Масджид. 6 декабря 1992 года она была разрушена индусскими экстремистами. Для разрушения мечети БДП под руководством ее тогдашнего лидера, позднее одного из высших руководителей БДП и министра внутренних дел - Лала Кришны Адвани собрала 600 тысяч активистов. С тех пор индусы и мусульмане считают это место священным и планируют восстановление своих святынь. В 1993 году правительство взяло под свой контроль это место, а по вердикту Верховного суда Индии от 1994 года здесь запрещена любая религиозная деятельность до окончательного решения вопроса.

Такие организации, как РСС, ВХП, БД и тому подобные, объединенные в союз "СангхПаривар" ("Семейное общество"), стали полуофициальными. Руководство БДП - Ваджпайи, Адвани и другие бывшие члены правительства регулярно встречаются с их лидерами и согласовывают с ними директивы политической деятельности. Правда, бывший премьер-министр Индии Ваджпайи выступает как "умеренный" и отрицает идеологическое преемство от РСС. Но, отвечая в парламенте на вопросы оппозиции, он не сумел объяснить, почему во всех бюро его партии портреты Голвалкара висят рядом с портретами Ганди.

Сатия Сагар утверждает: «Крайне правые индуисты отчаянно пытаются очистить индийское государство от всего светского, плюралистического, демократического, унаследованного от борьбы против английского колониализма (в каковой борьбе они совершенно не участвовали). Они хотят дать новое определение того, что значит быть индийцем на чисто "индуистской" основе и определять, что такое индуизм, согласно взглядам меньшинства высшей касты. И все это в стране, где живет большое количество неиндуистов.

Идеалом индусских фашиствующих коммуналистов является "индусское государство", концепция которого несколько видоизменяется в зависимости от превалирующих политических условий, но при всем терминологическом камуфляже остается религиозно-шовинистический. Путь к этому государству лежит, по мысли идеологов, через "индианизацию" неиндусов. Провокационность лозунга индианизации заключается в том, что лишь часть населения Индии, а именно те, кто исповедует индуизм, объявляется истинными индийцами; остальные же еще должны только доказать свое право быть гражданами Индии. Ясно, что индианизация по-коммуналистски есть фактически хиндуизация, т. е. обращение всего остального населения Индии в индуизм.

На общенациональном уровне, повторяя деяния нацистов, нынешний индийский режим систематически переписывает учебники и подделывает археологические находки, чтобы они соответствовали их фанатическим теориям насчет прошлого Индии, преследуют религиозные меньшинства и посылают спецназ для запугивания своих критиков».

Перефразируя В. Арсланова, который отмечал, что «фашизм - это форма разложившейся культуры» и заявил о закономерности цепочки: Бог - царь - народ - Столыпин - фашизм¹²; подлинная культура опиралась не на бога, а на мир как целое»¹³, можно сказать, что закономерна и цепочка индийского фашизма: Боги (индийского пантеона) - Ваджпайи- народ - Адвани - фашизм.

Реакционная идеология фашиствующего коммунализма представляет немалую опасность. Особую значимость этому явлению в политической жизни Индии придает тот факт, что идеология коммунализма существует не только и не столько на академическом уровне; она служит теоретической основой деятельности сильных, относительно многочисленных, структурно крепких организаций, действующих на значительной территории Индии.

Одним из прямых последствий возникновения Пакистана стало укрепление индийской организации Раштрия сваям севак сангх (РСС) - Национальный корпус добровольцев или Национальная добровольческая сила, которая ставила своей задачей создание индуистского государства. Эта организация отличается внутренней сплоченностью, издает на английском языке журнал «Органайзер» в Дели. РСС пользуется поддержкой высших каст в хиндиязычных штатах и в штате Махараштра.

РСС была создана в 1925 году в индийском городе Нагпур. Ее основатель гуру Мадхав Садхашив Голвалкар называл себя "сарсангхчалак" ("верховный вождь силы"), а сторонники считали его "гуруджи" ("любимый учитель"). Антибританская направленность РСС во время Второй мировой войны переросла в откровенную симпатию к Гитлеру и Муссолини. Это в особенности касается основателя РСС Голвалкара, который в книге "Мы. Определение нашей нации", опубликованной в 1939 г., открыто выказывал свое восхищение нацистской идеологией. Он, в частности, писал: "Чтобы сохранить чистоту расы и ее культуру, Германия очистила страну от евреев. Это высочайшее проявление чувства расового превосходства потрясло мир". Такими же принципами, по мнению Голвалкара, должна была бы определиться и судьба неиндуистов в независимой Индии: "Чуждые расы в Хиндустане должны принять культуру и язык индуистов и раствориться в индусской расе. Остаться в стране, сохранив свою идентичность, они могут, только будучи в полном подчинении у индусской нации, не требуя ни привилегий, ни даже гражданских прав". До недавнего времени портреты Голвалкара висели в офисах БДП рядом с портретами Ганди, но, правда, потом после скандала в Парламенте лидер партии Ваджпайи приказал их убрать. В 1948 году РСС была запрещена на два года из-за того, что ее бывший член Насурам Годс убил индийского премьера Махатму Ганди.

В 1951 году возникла организация Джан Сангх как политическое крыло РСС. В последствии она стала ядром Бхаратия Джаната парти (БДП). БДП - одна из наиболее влиятельных партий страны. Собственно БДП образована в 1980 г. группой членов бывшей партии Бхаратия джан сангх, вышедших из Джаната парти (учреждена рядом партий в 1977 г. на коалиционной основе). БДП - кадровая партия с отлаженной организационной структурой, пользующаяся влиянием в штатах хиндиязычного пояса, а также в Гуджарате, Карнатаке, Махараштре и Ассаме. В мае 1996 г. впервые сформировала правительство, не получившее вотума доверия. С марта 1998 г. по май 2004 г. находилась у власти, возглавляя правительственную коалицию «Национально-демократический альянс». Председатель БДП - М. Венкайя Найду (с 1 июля 2002 г.).

Цель БДП - утверждение "Хиндутвы". Этот термин можно было бы перевести как "индийство" или "индусскость" (точнее не просто "индуизма", а "индийского духа", всей совокупности индийских религий, культуры, традиций), то есть совокупности того, что составляет в понимании ее идеологов сущность индийского национального характера, в формировании которого ключевая роль принадлежит индуизму. Эта позиция заставляет БДП в ряде случаев играть прогрессивную роль в решении задач, прежде всего, в кастовом вопросе и вопросе вовлечения в современное общество племен, живущих родо-племенным строем.

Сам термин «Хиндутва» был предложен Саваркаром в его книге 1920 того же самого названия. Главные тезисы Хиндутвы состоят в следующем:

Любопытно, что фашиствующие коммуналисты среди тех, кто, по их мнению, должен быть индианизирован, называют не только мусульман Индии, но и коммунистов. Хиндутва всегда имела сильную антикоммунистическую направленность, и обычно изображает коммунистов как лживое, лицемерное движение, манипулирующее народными массами.

Хиндутва является антимусульманским и антихристианским, и вообще ксенофобским движением. Хиндутва критикует секулярные принципы индийской государственности, которые якобы порождают «атеизм и псевдоатеизм», из-за различных стандартов, принятых для индусов, мусульман и христиан. Тема введения единого универсального Гражданского Кодекса Индии, который удалил бы специальные условия брака и развода для мусульман и христиан из индийской Конституции, является одной из главных политических лозунгов Хиндутвы. ЕЕ сторонники утверждают, что в светской секулярной демократии, немыслимо позволять мусульманам, например, многоженство, при том, что оно является уголовным преступлением для индусов. Это фактически подрывает основы законодательства Индии, так как Конституция и Гражданский Кодекс Индии намеренно выделяют различные группы населения, чтобы приспособиться к этническому и религиозному многообразию индийских народов.

БДП так же относится к РСС, как НСДАП к германскому национал-социалистскому движению. Германские СА формально не были частью НСДАП, штурмовики не обязательно были членами НСДАП, целые организации СА переходили в состав, скажем, Черного фронта О. Штрассера и обратно. Но и НСДАП и СА и Черный фронт млжно называть фашистами. То же и в отношении БДП, БД, Шив Сены и разных организаций РСС.

Любопытно и то, что на определенном этапе некоторые лидеры коммунализма вполне дружелюбно отзывались об идеологии и практике фашизма. После второй мировой войны любование фашизмом в речах и книгах коммуналистских лидеров сходит на нет, но остаются весьма важные идеологические установки, говорящие о типологическом сходстве этих идеологий. К таковым можно отнести культ насилия, обрядовую роль знамен и другой символики, идею беспрекословного подчинения личности индивидуума произвольно трактуемым интересам "нации", принцип абсолютной непогрешимости стоящего над массой вождя и (с определенными поправками) те иррациональные политические стереотипы и автостереотипы, на которых зиждется вся идеологическая система коммунализма.

Действительно, Верховный апелляционный суд Индии в конце концов запретил называть РСС фашистами, отменил запрет на деятельность РСС и указал на то, что БДП и РСС - это разные организация, не несущие ответственность друг за друга. Это решение окончательное и обжалованию не подлежит. Но все остальные суды нижнего уровня принимали решения противоположного свойства. В условиях, когда БДП формировала Правительство Индии, трудно было ожидать подлинного независимого решения суда по такому вопросу.

В 1964 г., когда под руководством адвоката Шри Шива Шанкара Апте возник "Вишва Хинду Паришад" (ВХП - "Всемирный индусский совет"). Его цель - утверждение и защита "Хиндутвы" (не просто "индуизма", а, так сказать, "индийского духа", всей совокупности индийских религий, культуры, традиций). ВХП, в свою очередь, была признана в 1966 в качестве религиозного крыла РСС.

На самом деле, ВХП является вооруженным крылом Санг Павиар. Она характеризуется особо высоким уровнем религиозного фанатизма. Лидеры ВХП - это Ашок Сингхал (президент), Вишну Хари Далми, Ачарайя Гирирадж Кишор. В структуре организации действуют полувоенные учебные центры по подготовке боевиков. Для ВХП характерно участие в межконфессиональном и сектантском насилии; периодические поджоги мечетей, христианских церквей, миссионерских школ; физический террор в отношении представителей других вероисповеданий и принуждение их к эмиграции.

В декабре 1992 г. - январе 1993 г. ВХП были спровоцированы масштабные межконфессиональные столкновения и погромы в г.г. Бомбей, Ахмедабад (св. 2.000 убитых) после инцидента со сносом мечети Бабри-Масджид. В декабре 1998 г. осуществлен поджог 40 христианских церквей в штате Гуджарат, убийство австралийского миссионера с членами семьи в штате Орисса. В феврале - марте 2002 г. зафиксированы возвратные столкновения вокруг мечети Бабри-Масджид (убито до 800 чел.). ВХП имеет зарубежные филиалы ВХП (действуют в США, Канаде, государствах Европы, получает оттуда деньги.

Группа "Баджранг Дал" (БД) представляет собой молодежную радикальную религиозную организацию. В индийских СМИ можно встретить также название "Армия обезьян", которым журналисты наградили ее за постоянные буйства членов. БД была создана в 1984 году в штате Уттар Прадеш в качестве молодежного боевого крыла ВХП. В 1986 году руководство ВХП решило создать отделения БД в других штатах. В настоящее время БД имеет свои ячейки во всех индийских штатах, в 544 округов из 700. БД является своего рода "исполнительным органом" СП, а ВХП, РСС и БДП в основном ограничиваются воинственной риторикой и негласно поддерживают БД. На настоящий момент ВХП и БД являются самыми радикальными религиозными организациями в Индии.

Официальная доктрина БД гласит, что организация стоит на страже индуизма, традиций, общества. Лидеры БД утверждают, что не приемлют насилия и незаконных действий. Хотя организация говорит о своем уважении к другим религиям, на деле идеологией БД является преданность индуизму, негативное отношение к другим религиям и их представителям, вплоть до проявлений насилия. БД - это армия молодежи, вдохновленной идеями огромной исторической несправедливости, ущемленной индусской гордости. Фактически, идеология БД очень сходна с фашизмом. Это похоже на зарождение фашизма в Европе в конце 20-х гг.

БД активно претворяет в жизнь программу "очищения", подразумевающую возвращение через ритуальные процедуры индийским христианам и мусульманам их исконной веры - индуизма. Мусульмане являются объектом постоянных нападок активистов БД. Для оправдания насилия против мусульман лидеры БД нередко используют лозунги борьбы с исламским терроризмом.

Другим своим врагом БД видит христиан, которых в Индии около 23 миллионов (2,3% населения), и борется за их изгнание из страны. БД оправдывает нападения на христиан тем, что они в начале английской колонизации насильственно обращали в свою веру индусов. И, как утверждают представители БД, сейчас христианские миссионеры делают то же самое. Действительно, в настоящее время многие индусы, особенно из племен, живущих родоплеменным строем, или неприкасаемых, принимают ислам, буддизм или христианство, чтобы перестать подвергаться унижениям в жестко иерархичной кастовой индусской системе, где они занимают низшее место.

История БД представляет собой нескончаемую череду убийств, поджогов, разрушений. Отдавая предпочтение диверсиям, руководители БД не исключают проведения полномасштабных военных действий. Глава отделения БД в Дели Ашок Капур сказал, что они "готовы взять в руки автомат Калашникова, если возникнет необходимость. Мусульмане хотят превратить эту страну в исламское государство, но мы им не позволим". Главная цель - ограничение прав религиозных меньшинств, а в идеале - их ликвидация или изгнание за пределы страны. Для этого они хотят изменить конституцию Индии. Одной из менее значительных целей БД является мобилизация молодежи в борьбе за постройку храма Рамы.

Кроме этого, БД нередко выступает против светских властей. Например, в апреле 2000 года активисты организации напали на мэрию небольшого индийского городка, избили служащих, уничтожили мебель и офисное оборудование. Это было вызвано критической позицией мэрии в отношении деятельности БД.

БД располагает разветвленной сетью тренировочных лагерей (они называются "шаха"). По различным оценкам, их количество по всей стране доходит до 300 тысяч. Больше всего лагерей в относительно малоразвитом штате Орисса. В этих лагерях молодежь получает физическую и идеологическую закалку. В них члены БД учатся владеть огнестрельным и холодным оружием, дзюдо, карате. Количество обучающихся в одном лагере варьируется от 10 до 100 человек. Один из высших функционеров БД Вед Пракаш Саччан заявил, что они тренируются для противостояния антииндусским силам. Большинство обучающихся студенты от 20 до 25 лет. По словам одного из прошедших подготовку в лагере Уннао Викаса Бабу Мишры, в лагере его научили бить тех, кто не уважает индуизм. Униформа обучающихся состоит из ярко-желтой повязки на голове и одежды такого же цвета.

На словах РСС отмежевывается от действий БД. Рядовые члены организации могут по своей инициативе совершить какой-либо теракт против христиан или мусульман, не ставя об этом в известность лидеров. Лидеры фундаменталистских организаций отрицают свою причастность к нападениям на религиозные общины меньшинств, но их пропаганда содержит немалое количество угроз.

Шив Сена (Армия Шивы или Армия Владыки) - это радикальная религиозно-националистическая профашистская партия в Махараштре, участвующая в процессе внутреннего политического, национального, религиозного и кастового насилия. Боевые группы Шив Сены участвовали в межконфессиональных столкновениях с мусульманской общиной и в штате Гуджрат зимой - весной 2002 г. Организация поддерживает контакты с БДП; имеет депутатскую фракцию в парламенте Индии.

Возглавляет Шив Сену - Бал «Баласахиб» Такерай (Тхакре) В начале своей политической карьеры он выступал против засилья в городе индийцев с юга страны, но вскоре нашел себе более выгодного противника - мусульманское меньшинство, которое он обвиняет в недостатке патриотизма. Мало кто сомневается, что выходец из Бомбея Салман Рушди в романе "Последний вздох мавра" в образе главаря мафиозной банды Майндука ("лягушка-придурок") изобразил Такерея. Рушди пишет о "маленьких гитлерах в стиле Майндука", хотя такое сравнение вряд ли может обидеть Бала, в своих речах часто апеллирующего к образу Гитлера. Персонаж, безусловно, был опознан, а роман запрещен...

В 1980-х годах «Шив сена», настаивавшая на том, чтобы большинство должностей в Бомбее и вообще Махараштры было зарезервировано за маратхами, оформилось в политическую партию. Шив Сена предпринимала насильственные действия против различных групп южноиндийцев, их лавки подвергались разграблению, а сами они - нападениям. В 1992 году во время городских беспорядков в Бомбее от рук боевиков Шив Сена погибло 800 мусульман.

В 1995 году на волне индуистского националистического подьема в Бомбее, крупнейшем городе Индии, мэром (Главой Городской корпорации Бомбея) в коалиции с БДП стал Такерай возглавляющий местную Шив Сена. Карикатурист по профессии, этот человек, обладавший незаурядными ораторскими и организаторскими способностями, политическим чутьем и связанный с местной мафией, коренным образом изменил облик города и социальную расстановку сил в нем.

За годы своего правления, Бал Такерай как заправский глава мафиозного клана, прибрал к своим рукам все самые прибыльные промыслы в городе и использовал государственную власть не по назначению. Правда, у него есть и серьезные заслуги. Коренные жители Бомбея, говорящие на языке маратхи, уже не чувствуют себя людьми второго сорта, как это было прежде, а их язык стал главным, причем даже название города изменилось - теперь он называется Мумбай.

Тем не менее, на последних выборах симпатии горожан оказались не на стороне Шив Сена. Хотя молодчики по прежнему держат город под своим бандитским контролем, их предводителя призывают к ответу. "Доклад Шрикришна", названный так по имени составившего его судьи, досконально засвидетельствовал причастность Бал Такерая к погрому 1992 года, и того ждет арест. Но власти этого пока не могут сделать, так как Бал Такерай пригрозил не только Мумбаю, но и всей Индии большим пожаром, если его арестуют, да и как можно арестовать владыку в его царстве?

Набрав силу и выплеснувшись за пределы штата, Шив Сена несколько изменила направление своей деятельности, ратуя за восстановление и сохранение подлинно индусской культуры. Члены партии устраивают демонстрации протеста против приезда пакистанской спортивной команды в Бомбей и забрасывают камнями автобус, курсирующий между Дели и Лахором.

Активисты Шив Сены достаточно быстро навели «порядок» в своем городе, который лидировал по числу совершаемых преступлений. Физически уничтожались наркопритоны, была практически ликвидирована проституция. Городской администрацией даже были отменены "конкурсы красоты". Городское телевидение также прекратило демонстрацию подобного рода мероприятий. Ненависть у бойцов Шив Сены вызывали носители западной, мультимедийной цивилизации. Они поджигают фирменные магазины Levis & Calvin Klein. Громились также кинотеатры, где демонстрировались фильмы, унижающие религиозные чувства арийцев. В одежде, рекламирующей кока-колу или какую-либо другую гадость, на улицах Бомбея лучше было не появляться.

В настоящее время в Махараштре коммунисты не являются серьезной политической силой, хотя даже там левый блок (под разными названиями и с разным составом, но при руководящей роли КПИ и КПИ-М) собирает до 5% голосов, что означает при индийской системе выборов, что коммунистов поддерживает не менее 7-8% населения штата. Прямые параллели с фашистской Италией и нацистской Германией можно провести в Бомбее, где Шив Сена, создав штурмовые отряды, разгромила коммунистические профсоюзы и ячейки компартии при помощи прямого физического насилия, сопровождаемого погромами и убийствами коммунистических лидеров.

Практика индийского фашизма

Правительство БДП, мечтая о введении однопартийной системы, насаждала сеть массовых идеологизированных организаций под руководством СП. В местах расположения лагерей СП фактически отсутствуют партийные организации партий, кроме БДП и ее союзников (Джаната Партии (Ю), Тринамул Конгресс и пр.) как, скажем в Ориссе. Правительство БДП декларировало желание и пыталось ввести принцип единоначалия в административной системе. Сопротивление коммунистов, левых сил, ряда националистических организаций в южных штатах и Конгресса не позволили им этого сделать, как и ликвидировать федерализм. Тем не менее, во многом Правительству БДП это удалось. Права штатов сильно урезаны. Большие штаты разделены. Во многих штатах вводилось президентское правление. Оппозиции (а кстати, и союзникам БДП) удалось во многом не допустить ущемление федерализма, но Бихар - некогда второй по значению штат Индии, перестал уже быть, тем, чем он был, и уже, наверное, никогда не сможет противостоять центру, как в лучшие годы.

За время правления БДП в Индии были приняты законы, нарушающие свободу совести. Например, в штате Гуджарат по инициативе Нарендры Моди, премьера местного правительства, был одобрен закон, запрещающий переход из индуизма в другие религии, прежде всего в ислам и христианство. Правда, закон формально запрещает только "насильственное обращение". Однако и тот, кто хочет перейти в другую религию добровольно, должен обосновать причины своего поступка в суде. Аналогичное законодательство уже существует и в других штатах. Сторонники Хиндутвы особенно обеспокоены тем, что в ислам, буддизм и христианство часто переходят члены "низших" каст индуистского общества. Некоторые из требований индуистских экстремистов претворяются в жизнь в законодательном порядке правительством БДП. Обсуждалась замена "исламских" географических названий "индусскими" (например, Аллахабад должен стать Праягом). В штате Уттар Прадеш новый закон ограничивает возможности построения храмов неиндуистских религий. Жертвами индусского фундаментализма становятся не только мусульмане, но и христиане. Ежегодно в Индии совершаются более 120 актов насилия против христиан, христианских церквей и школ.

Фашиствующий коммунализм выливается в кровавые погромы, убийства и грабежи. Так к началу 90-х годов индуистские экстремисты были оттеснены на задний план, но в 1992 г. произошло событие, изменившее баланс сил в их пользу. Подстрекаемая активистами РСС и ВХП под руководством Лала Кришны Адвани, лидера молодежной организаций "Баджранг Дал" (БД - "Отряд сильных"), толпа индуистов-фанатиков штурмовала и разрушила в городе Айодхье мечеть Бабура, построенную в XVI в. основателем империи Моголов там, где раньше якобы стоял индуистский храм, посвященный рождению бога Рамы. Адвани, который тогда был также лидером индуистской "Бхаратия джаната парти" (БДП - "Индийская националистическая партия"), является заместителем премьер министра в правительстве БДжП под руководством Атала Бихари Ваджпайи.

События в Айодхье подняли по всей Индии волну насилия, жертвами которой стали сотни мусульман и индуистов. Были арестованы около 17 тыс. человек. Но эти события ознаменовали собой и рост популярности партий Хиндутвы среди индуистов. На первых выборах после событий в Айодхье парламентское представительство БДП подскочило с 2 до 86 мест. С момента разрушения мечети Бабура кровавые столкновения между индуистами и мусульманами не прекращаются. В конце февраля 2002 г. на станции Годхра (штат Гуджарат) мусульмане подожгли поезд, на котором активисты ВХП возвращались из Айодхьи. Погибли 58 человек. На следующий день индуисты штурмовали мусульманские районы во всем штате. В главном городе Ахмедабаде 22 мусульманина сгорели заживо, 20 человек погибли в других местностях, шестерых убили полицейские, пытаясь восстановить порядок. В селе Бичуапур-Барга (штат Уттар-Прадеш) индуистские экстремисты сожгли заживо двух мусульманских девушек за то, что их родственники забили и съели двух антилоп, которых индуисты считают священными. В том же штате во время индуистского весеннего карнавала Холи произошли кровавые столкновения между индуистами и мусульманами. В результате погибли не менее 20 человек и 60 были ранены. Десять вооруженных исламских боевиков в деревне Надимарг в индийской части Кашмира застрелили 11 мужчин, 11 женщин и двоих детей. Остальным жителям деревни удалось укрыться в лесу. Волна религиозного экстремизма продолжает нарастать.

Оставаясь по сути своей религиозно-шовинистической, к какому бы уровню массового сознания она ни была обращена, пропаганда принимает в зависимости от адресата самые различные формы - от утонченной до откровенно грубой. Так, напр., индусские коммуналисты одну и ту же идею "превосходства индусской культуры" подкрепляют как ссылками на достижения древнеиндийской философии, так и утверждениями, что всемирно известный мусульманский мавзолей Тадж-Махал есть якобы на самом деле индусский храм. Для совсем неразборчивых своих последователей они переписывают и всемирную историю, сообщая, напр., что парижский Нотр-Дам был когда-то храмом богини Дурги, река Сена называлась Синдху, да и сам Париж был некогда индусским городом Парамешвариумом. Само собой разумеется, что святыня мусульман в Мекке, Кааба, оказывается "гигантским храмом Вишну".

Религиозная нетерпимость некоторых индуистских групп вроде Шив Сены и других (помимо РСС) принимает иногда курьезные формы. Например, они объявили войну Дню святого Валентина. 14 февраля активисты организаций в ряде индийских городов избивали молодых людей и даже сжигали изображения святого. Все это получило одобрение одного из лидеров БДП Шесадри Чари, заявившего, что "есть вещи, приемлемые для американцев, но не для индийцев". Те, кто считает индуизм религией мира и любви, во многом правы. Вот только сами индусы не всегда соответствуют миролюбивому характеру своей веры.

Если подобные заявления индусских фашистов могут, хотя и с определенными натяжками, рассматриваться как безобидные курьезы, то гораздо более ядовитыми являются их попытки представить всех индийских мусульман как "пятую колонну" Пакистана, которые по самой сути исповедуемой ими религии лояльны не по отношению к своей родине - Индии, а к мусульманскому миру. Тем самым индусам настойчиво внушается мысль, что индийские мусульмане не только стоят ниже индусов по своей культуре, не только являются заклятыми врагами индуизма и всех индусов, но и могут оказаться прямыми пособниками внешних, враждебных Индии сил. Переписывая прошлое и искажая настоящее, коммуналисты тем самым пытаются закладывать основы своей программы на будущее, которое видится им как безраздельное господство "своей" общины и фактическое растворение "чужой" (или, по крайней мере, сведение этой последней до уровня национального меньшинства, т. е. узаконенное превращение последователей др. религии в граждан второго сорта).

Кроме этого, СП выступает за ужесточение религиозных норм в повседневной жизни. Особенно ярко это проявилось, когда представители БД угрожали прибегнуть к любым мерам, чтобы остановить новогоднюю программу, где была задействована известная индийская актриса Кашмира Шах, нелюбимая организацией за ее светские взгляды и негативное отношение к их деятельности. Программа, по мнению организации, содержала элементы, оказывающие негативное воздействие на истинного индуса. Еще одним примером может послужить случай, когда в 1996 году 26 активистов БД были заключены в тюрьму за разрушение дома известного художника Макбуля Фида Хусайна за то, что он изобразил обнаженной одну из богинь индийского пантеона. Кроме вышеперечисленного, БД стремится защитить всех коров Индии.

В ноябре 1999 БД выражала свое сильное недовольство визитом Папы в Индию. Они требовали у Папы извинений за действия первых христианских миссионеров в индийском регионе Гоа 300 лет назад, откуда началась колонизация Индии. В июле 2001 года произошел случай, над которым можно было бы посмеяться, если бы он не стал показателем фанатичности и радикализма БД. Активисты организации узнали, что кошку американского президента Буша зовут Индия и расценили это как тяжкое оскорбление их национальному достоинству. Представитель БД в Бомбее Шанкар Гайкар заявил, что его товарищи не могли стерпеть оскорбления и решили отплатить Америке той же монетой. Они взяли безымянного до этого дня щенка, поместили его на красочно убранный подиум на площади на окраине Бомбея и официально нарекли именем президента США. Кроме того, БД провела демонстрацию протеста у консульства США в Бомбее и потребовала официального извинения за "бестактное" поведение американского президента. Однако сотрудники консульства извиняться не стали, сообщив, что кота на самом деле зовут Индиан-инк, что в переводе с английского означает "тушь". Такую кличку она получила за свой иссиня-черный окрас. Тем не менее БД стоит на своем и призывает сторонников партии во всем штате Махараштра переименовать своих домашних животных в Джордж-Бушей.

По словам представителей христианских церквей, отношения индусов и христиан заметно ухудшились, когда БДП возглавила коалиционное правительство в 1999 году. Насильственные действия против христиан с того времени приобретают все более широкий масштаб. Так, если за 20 лет до этого было зарегистрировано около 250 нападений на христиан на религиозной почве, то только в 1999 году произошло по различным данным от 90 до 150 атак, значительная часть из которых - в штате Орисса, где численность христиан особенно велика. Кроме этого, по данным Объединенного христианского форума по правам человека, если за период 1947-1998 гг. было зафиксировано 50 нападений на христианские церкви и школы, то в 1999 году их было уже более 120. Общее число акций, направленных против христиан - угрозы, избиения, убийства, изнасилования служителей культа, уничтожение церквей, школ, кладбищ - за последние годы точно определить сложно, но оно уже перевалило за тысячу, причем половина из них произошла в штате Гуджарат, где численность христиан также велика. Практически все нападения были осуществлены индусскими фундаменталистами, по большей части членами БД.

Буржуазные политические партии

Большинство индийских партий, за исключением БДП и коммунистов, являются идеологически нейтральными. Их позиции по принципиальным социально-политическим и экономическим вопросам настолько гибкие, что эти партии по сути можно было бы назвать неидеологическими организациями. В соответствии с принятой в 1988 г. поправкой к Закону о народном представительстве, от каждой политической партии требуется лояльность Конституции Индии и приверженность зафиксированным в ней принципам демократии и социализма. Тем самым сглаживается актуальность различий между правыми, левыми и центристами, а приверженность определенным принципам все больше уступает место прагматизму.

Индийский национальный конгресс традиционно опирался на широкую социальную базу, которая, однако, размывалась по мере укрепления экономических интересов различных социальных слоев и региональных сил. В результате неоднократных расколов Национальный конгресс покинули видные политические деятели, которые составили костяк партий левоцентристского толка. Председатель партии - Соня Ганди (вдова Раджива Ганди).

Левоцентристский спектр представлен целым рядом партий, претендующих на выражение интересов отсталых слоев населения и образованных как самостоятельно (зачастую под конкретных политических лидеров), так в результате многочисленных расколов Джанаты дал. К ним относятся такие партии, как Джаната дал (секуляристская) (Х.Д. Деве Гоуда, Д.А.Канвар), Самаджвади парти (Чандра Шекхар), Раштрия джаната дал (Лалу Прасад Ядав), Биджу джаната дал (Браджа Кишор Трипатхи), Бахуджан самадж парти (Раджеш Верма) и т.д.

Существует такжез начительное число региональных партий различной социальной ориентации: АИАДМК и ДМК (Тамилнаду), Широмани акали дал (Пенджаб), Телугу десам парти (Андхра-Прадеш), Национальная конференция (Джамму и Кашмир). Группировка Джаната дал, возглавляемая в настоящее время Ш.Ядавом и Дж.Фернандесом, выступившая за сотрудничество с БДП, стала называться ДД (объединенная).

Партии с религиозной окраской своей идеологии в такой многоконфессиональной стране, как Индия, немногочисленны. Они представлены в основном мусульманскими политическими организациями, пользующимися ограниченным влиянием, как, например, Мусульманской лигой и Маджлис-е-иттихад-уль-муслимин, а также фракциями сикхского религиозного движения Акали дал. Ориентированной на индусский электорат является Шив сена, тогда как БДП предприняла в последнее время усилия по избавлению от своего проиндусского имиджа.

Коммунистическое движение в Индии

Существуют различные точки зрения на то, когда зародилось коммунистическое движение в Индии. Так, Коммунистическая партия Индии днем своего основания считает 25 декабря 1925 года, в то время как отделившаяся от нее Коммунистическая партия Индии (марксистская) КПИ (м) считает, что партия зародилась еще в 1920 году. Имея определенные разногласия, эти партии выступают с общих позиций по большинству важных внутриполитических вопросов. Компартии входят в предвыборные альянсы с другими политическими силами левой ориентации.

В 1957 КПИ пришла к власти в штате Керала. Ее программная установка на коалицию с ИНК встретила сопротивление со стороны более радикальных элементов, которые обвинили руководство КПИ в ревизионизме, а в 1964 г. вскоре после индийско-китайского военного конфликта 1962г. покинули КПИ и создали Коммунистическую партию Индии (марксистскую), независимую в своих действиях от СССР, а после 1968 и от Китая. КПИ (м) рассматривает себя как политическую организацию рабочих и крестьян в противовес ИНК - выразителя интересов предпринимателей и помещиков. В середине 70-х годов во время введения чрезвычайного положение в Индии Правительством Индиры Ганди, КПИ поддержала Правительство Индии, а КПИ (м) начала борьбу против режима. Отношения между двумя Коммунистическими партиями улучшились в конце 1970-ых, приводя к созданию Левого Фронта.

В 1996 году победившая на выборах коалиция центристских и социалистических партий пригласила Главного министра штата Западная Бенгалия Джиоти Басу возглавить Индию. Однако Политбюро КПИ (м) приняло решение о том, что партия не может входить в состав буржуазного правительства, не имея в нем большинства, и предложила парламентскую поддержку извне, запретив Басу занимать пост премьер - министра. В результате по предложению Джиоти Басу Индию на короткий период возглавил правый социалист Дев Гоуда, а КПИ стала первой коммунистической партией, представленной в индийском правительстве (ветеран коммунистического движения Индражит Гупта, просидевший много лет в застенках, возглавил МВД Индии).

Джиоти Басу до сих пор называет решение об отказе от участия в Правительстве «грубейшей исторической ошибкой», учитывая, что неконструктивная позиция Правительства по отношению к ИНК, привела к правительственному кризису, ставке индийской буржуазии и феодалов на откровенно профашистские элементы в БДП и, как следствие формированию правительств БДП и ее союзников. Интересно, что главными сторонниками запрета на участие в национальном Правительстве были нынешние вожди КПИ (м) - генеральный секретарь Пракеш Карат и виднейший идеолог Ситарам Ечури.

Индийский Левый фронт на национальном уровне включает Коммунистическую партию Индии (марксистскую) КПИ (м), Коммунистическую партию Индии (КПИ), Всеиндийский Передовой Блок (All-India Forward Block) и Революционную Социалистическую Партию. ЛФ по признанию индийской деловой прессы является «мощной силой в индийской политике». Хотя Трипура, Керала и Западная Бенгалия - их ключевые цитадели, левые партии присутствуют в Андхра-Прадеше, Бихаре, Тамилнаду, Пенджабе и других штатах.

КПИ (м) в настоящее время насчитывает свыше 800 тыс. членов. Генеральный секретарь - Пракаш Карат (с апреля 2005г.). Несмотря на то, что КПИ (м) является общенациональной партией, она имеет сильные позиции лишь в Западной Бенгалии, Керале и Трипуре. В настоящее время правительства этих штатов сформированы КПИ (м) (в коалиции с другими левыми партиями). КПИ (м) унаследовала в целостном виде большинство первичных ячеек КПИ в Западной Бенгалии и Керале. Менее значительны успехи КПИ (м) в Тамилнаде, Андхра-Прадеше, Бихаре и Джарханде. КПИ представлена по стране более равномерно.

В настоящее время КПИ (м) является с 42 мандатами третьей по величине партией в Лок Сабхе после ИНК и БДП; левые партии имеют, в целом, 63 мандата и оказывают поддержку правительству Объединённого прогрессивного альянса извне (поддержка коммунистов играет решающую роль в стабильности индийского правительства). Пост спикера Лок Сабхи занимает член КПИ (м) Сомнатх Чаттерджи.

Учитывая, что индийская революция находится еще на национально-освободительной стадии, стал возможен блок индийских коммунистов с националистическими партиями, представляющие интересы различных народов и племен. Это ярко выражено прежде всего на Юге страны в штатах с преимущественно дравидским населением.

Однако основной целью и задачей и КПИ и КПИ (м) в начале ХХI века стала организация единого союза, призванного предотвратить установление фашистского режима в стране - объединить все антифашистские силы, включая Конгресс. Именно эта задача была с успехом выполнена в 2004 году.

Пользуясь тем, что КПИ и КПИ (м) имеет массовую опору среди рабочих в Индии. Они организовали массовую общенациональную забастовку против Правительства БДП. В ней приняло участие 50 миллионов человек. Они требовали отмены запрета Верховного суда на забастовки и прекращение экономической политики правительства.

Забастовка полностью нарушила экономическую жизнь страны. Госслужащие, клерки банков и страховых компаний, налоговики приняли участие в стачке. Нефтяники Трипуре, Ассама, Западной Бенгалии и Бихара бастовали. Большинство шахтеров, служащие общественного сектора Бангалора, Хайдарабада и Вишакапатама, сельхозрабочие плантаций, строители и металлурги заводов Салема, Дургапура и Бурнпура также прекратили свою работу. Не выходили газеты, не взлетали авиалайнеры, не работали порты. Некоторые железнодорожные пути были разобраны забастовщиками. Полностью остановилась Западная Бенгалия, Керала и Трипура Настроения рабочих были очень решительны и радикальны. В Ассаме, Харьяне, Орисее и Джарканде ситуация была полуповстанческая. В забастовке приняли участие главные профсоюзы: Центр индийских профсоюзов, Всеиндийский Профсоюзный Конгресс, Всеиндийский Центральный Совет Профсоюзов, Центр Координации Профсоюзов, Объединенный Профцентр поддержали забастовку. Всеиндийская Ассоциация банковских служащих, Всеиндийская Страховая Ассоциация служащих, Федерация Служащих и Конфедерация Правительственных служащих и рабочих также присоединились к забастовке.

Профсоюзы Индии

Длительное время профсоюзное движение Индии развивалось в условиях государственного патернализма. В Индии работает ряд профсоюзных объединений: Индийский национальный конгресс профсоюзов (ИНКП) - действует под руководством ИНК(И); Всеиндийский конгресс профсоюзов (ВКП) - работает под руководством КПИ; Союз индийских рабочих - находится под влиянием правых социалистов из Джаната Дал; Центр индийских профсоюзов (ЦИП) - контролируется КПИ(м); Конгресс объединенных профсоюзов - ориентируется на ряд левых партий и организаций; Союз рабочих Индии - на БДП.

Многие профсоюзы были подчинены политическими партиями, и втянуты в борьбу, не всегда отвечающую интересам рабочих. Это размывало политическую активность профсоюзов, разъединяло профсоюзное движение страны. Теперь, когда государство становится прямым пособником «свободного рынка», а старые политические партии теряют опору в массах, индийские профсоюзы учатся работать самостоятельно, объединяются в межотраслевые ассоциации, активно ищут международную поддержку.

Индийские левые профсоюзы сформировали общую платформу под названием «Новая профсоюзная инициатива» (НПИ). Эта платформа, по замыслу ее создателей, должна стать основой создания федерации независимых левых профсоюзов страны. Отмечалось, что неолиберальная экономика уже привела к чрезвычайному разрушению профсоюзного движения. До 93% всех рабочих Индии в настоящее время не объединены в профсоюзы. Изменения, внесенные в последнее время в трудовое законодательство страны, сводят к минимуму государственные гарантии права на труд, нормированный рабочий день, стабильную заработную плату.

Индийские профсоюзы последовательно ставят на первый план проблему международной солидарности трудящихся. Интернациональному характеру глобализации, по мнению индийских профсоюзов, может быть противопоставлена только интернациональная классовая борьба, включающая в себя создание федераций профсоюзов на национальном и наднациональном уровне. Борьба национальных профсоюзов может рассматриваться только как часть интернационального противостояния капиталу.

«Современная стадия глобализации, - отмечается в «Новой профсоюзнрй инициативе», - международная экспансия ТНК и реструктуризация производства оказывает давление на мировой рабочий класс. Идеология «свободного рынка» создает прецедент для изменения трудового законодательства, а именно, ликвидации юридической защиты права на труд и условий труда, урезание реальных прав профсоюзов в борьбе за права рабочих. Индия с 1991 года подвергается колоссальному давлению со стороны ТНК и международного капитала. Одним из проявлений неолиберальной экспансии является переход в собственность ТНК многих более мелких индийских или европейских фирм и предприятий. Такой переход сопровождается реструктуризацией трудовых отношений на предприятиях в сторону большего антагонизма между работниками и работодателями. В последнее время правительство делает все возможное, чтобы свести до минимума регулирование трудовых отношений. Ради максимальной прибыли работодателей рабочий должен быть отдан во власть «свободного рынка». Правительство и класс собственников делает все возможное, чтобы усилить разделение различных секторов рабочего класса, дезорганизовать профсоюзную активность».

Западная Бенгалия, Керала и Махараштра

Классический марксизм учит, что для пролетариата необходимо создание своих классовых боевых отрядов в целях обеспечения защиты демократических завоеваний рабочего класса в мирное время и решительного удара по фашизму в случае кризиса власти. Если кризис власти сопровождается революционной ситуацией, эти боевые отряды становятся базой революционной армии, которая должна будет обеспечить диктатуру пролетариата.

Индийские коммунисты черпали свою силу в рядах промышленного пролетариата. Основу их электоральных успехов первоначально составляли боевые профсоюзы. Естественным образом два основных промышленных района Индии - Калькутта и Бомбей стали центрами коммунистического движения в стране. Однако судьба этих районов сложилась по-разному.

Реорганизация штатов, проведенная в 1956 по лингвистическому принципу, дала толчок обострению национальных чувств в регионах. Тех, кто говорит на местном языке, считали «своими», или «сынами земли», остальных - чужаками. Подобного рода настроения впервые проявились в Бомбее в 1960-x годах, когда жители, говорящие на маратхи, обнаружили, что «аутсайдеры» из Тамилнада, Кералы и Карнатаки постепенно вытесняют их из административных учреждений и торговли. Коммунисты упустили из виду эту проблему, и на национальных противоречиях начала спекулировать Шив Сена, которая сумела захватить Городскую корпорацию Бомбея (Правительство города), получить места в национальном парламенте и развернуть деятельность за пределами штата.

Можно провести прямые параллели с фашистской Италией и нацистской Германией в Бомбее, где Шив Сена, создав штурмовые отряды, разгромила коммунистические профсоюзы и ячейки компартии при помощи прямого физического насилия, сопровождаемого погромами и убийствами коммунистических лидеров. В настоящее время в Махараштре коммунисты не являются серьезной политической силой, хотя даже там левый блок (под разными названиями и с разным составом, но при руководящей роли КПИ и КПИ-М) собирает до 5% голосов, что означает при индийской системе выборов, что коммунистов поддерживает не менее 7-8% населения штата.

Напротив, в Западной Бенгалии коммунистам удалось создать боевые отряды рабочего класса и, что важно, повести за собой крестьянство. Попытки фашистов организовать свои боевые низовые организации (Тринамул Конгресс, ВХП, БДП) нейтрализовывались боевыми организациями коммунистов. Как результат, в Западной Бенгалии Левый блок правит штатом в течение четверти века, что является уникальным для индийских штатов.

Штаты с преобладающим влиянием коммунистических партий характеризует одно обстоятельство: Западная Бенгалия и Керала представляют собой территории с максимльной плотностью населения более 750 человек на 1 кв. км, при средней плотности в Индии 354 человека на 1 кв. км.

К концу 1940-х - началу 1950-х годов практически всё бенгальское население было вовлечено в коммунистическое движение. Эти успехи можно объяснить тем, что столица штата Калькутта - экономический центр всей страны, и в штате наиболее активно протекали процессы развития капитализма. Однако калькуттские капиталисты были, как правило, небенгальцами, и поэтому бенгальская интеллигенция, оттесненная от власти хиндустаниязычной и мусульманской буржуазией, легко воспринимала идеи марксизма. Возник феномен так называемого бхадарлок-коммунизма («бхадарлок» на бенгали означает «уважаемый человек»). Д.Костенко цитирует одного индийского автора, «Калькутта сороковых годов напоминала одно большое тайное общество: все интеллигенты спешили на какие-то секретные собрания, повсюду были устроены явки, в каждом приличном семействе считалось хорошим тоном пригласить на вечер какого-нибудь революционного гуру, на каждом шагу на улице можно было столкнуться с молодой женщиной-идеалисткой, судя по пламенному взору, несущей тайное послание для партийного руководства».

Левые партии управляют штатом с 1977г.; на выборах в апреле-мае 2006г. возглавляемый КПИ(М) «Левый Фронт» одержал очередную уверенную победу, получив 233 из 294 мест в ассамблее штата, а нынешний премьер-министр Баттачарджи входит в состав политбюро КПИ(м).

Западная Бенгалия характеризуется высоким уровнем развития различных отраслей лёгкой, пищевой и тяжёлой промышленности, развиваются различные электротехническая, автомобильная и другие отрасли. Бассейн Ранигандж обеспечивает значительный уровень добычи каменного угля. На Западную Бенгалию также приходится порядка 20 % общеиндийского производства электроэнергии. Основная отрасль сельского хозяйства - выращивание риса, основной источник доходов агропромышленного коимплекса продажа джута и чая. Штат активно привлекает иностранные инвестиции. Валовой внутренний продукт штата составил в 2004 году около 57 миллиардов долларов. Штат Западная Бенгалия получил одобрение от Дели на строительство в штате атомной электростанции из четырёх энергоблоков с реакторами мощностью по 500 МВт. В качестве основного условия, центральное правительство требовало подключения новой АЭС к общенациональной энергосети, хотя за Бенгалией оставался приоритет на вырабатываемую энергию.

Керала - штат на юге Индии с населением в почти 40 млн. чел. Большинство населения говорит на языке малаялам. В 1957г. на выборах в ассамблею штата впервые в истории страны победу одержала Коммунистическая партия Индии (КПИ). С тех пор штатом попеременно управляют Индийский национальный конгресс и левые партии. На выборах в апреле-мае 2006г. победил возглавляемый КПИ(М) Левый демократический фронт, получивший 97 из 140 мест в ассамблее, остальные достались возглавляемому ИНК Объединённому демократическому фронту.

Штат Керала занимает первое место в Индии по грамотности населения (свыше 90%). Кроме того, это единственный штат Индии, где число женщин превосходит число мужчин. Вышеперечисленные факты объясняются, в основном, политикой, проводимой коммунистическими правительствами штата, а также высокой долей христиан и мусульман. Однако в экономическом отношении Керала не является передовым штатом. Несмотря на проведённые коммунистами в 60-х годах земельные реформы и очень невысокие (по сравнению с остальной Индией) темпы роста населения, проблема аграрного перенаселения в штате стоит очень остро.

Промышленность развита относительно слабо, особенно по сравнению с соседним Тамилнадом. Существенную часть доходов штата составляют денежные переводы из-за рубежа (керальцы, благодаря сравнительно высокому уровню образования, составляют очень значительную долю индийских работников в арабских странах). Туризм также является важнейшей составляющей экономики штата.

Небольшой по площади штат на востоке Индии Трипура с населением в 4 млн. человек еще один, где традиционно сильны левые силы . В настоящее время у власти в штате находится Левый Фронт - коалиция Коммунистической партии Индии, Коммунистической партии Индии (Марксистской) и ряда более мелких партий.

Однако контрреволюция обладает источниками влияния, "запасами топлива", по выражению В. И. Ленина¹⁴. К их числу относятся международные связи реакции, частично сохраняющиеся в её руках ценности и богатства, связи с наиболее квалифицированными кадрами специалистов в промышленности, управлении, военном деле. Контрреволюция использует и ошибки революционных классов и партий, в особенности экстремистские действия левацких элементов и групп, с тем, чтобы отпугнуть от революции те или иные общественные слои. В. И. Ленин указывал на реальную опасность термидорианской контрреволюции после завоевания рабочим классом политической власти, особенно в странах с большим удельным весом крестьянского, мелкобуржуазного населения. Если мы, говорил В. И. Ленин, не победим мелкобуржуазно-анархическую стихию, то "... скатимся назад, как французская революция"¹⁵.

Коммунисты и вопросы аграрного преобразования

В среде серьезных экономистов общепризнанно, что главной причиной кризиса цивилизации, приведшего мперва к первой мировой войне, а затем к великой депрессии, победе фашизма, необходимости коллективизации в СССР, обрушению колониальной системы и вообще главное событие ХХ века - "аграрная революция", сменившая половину немцев в сельском хоязйстве в насале века до 5% в конце. Это кардинальный переворот.

Положение квалифицированного городского рабочего класса, имеющего верный кусок хлеба, в Индии неизмеримо лучше, чем положение нищего, умирающего с голода крестьянина. Рабочая аристократия Калькутты, своего рода сливки трудящегося сословия, гордится своим относительно стабильным социальным положением, своими рабочими местами.

Аграрная революция стоит на повестке дня в Индии. Огромная часть Индии представляет собой полуфеодальные, полуколониальные районы на стадии буржуазно-демократической революции, ключевой пункт которой - аграрная революция. Действительно, буржуазные аграрные реформы в большинстве штатов Индии не решили проблем сельских трудящихся, да и по сути не были направлены на это. Как отмечает крупный специалист по аграрной реформе в странам Южной Азии Р. Херинг, главная задача государства в проведении этих реформ заключалась в ослаблении экономических и политических позиций социальных групп, тесно связанных с колониализмом а также в приобретении мощной политической символики, которую правящая элита могла бы использовать для доказательства массам «социалистического» характера своего режима и преданности маленькому человеку.

Если к тому же учесть, что Индия включена в мировую капиталистическую экономику, что капитализм достаточно прочно укрепился в экономике страны, в том числе в её сельском хозяйстве, хотя часто действует посредством докапиталистических форм социальной организации производства и традиционных отношений, то становится ясно, что любое радикальное перераспределение земли ударит не только по традиционным отношениям (или тому, что иногда называют «пережитками феодализма»), но и по капиталистическим структурам, в которые они вросли.

Только революционный, последовательно антикапиталистический режим может пойти на такие меры. Нынешнее индийское правительство на такие меры не пойдет, так как не может начать разрушать собственную классовую базу. Поэтому аграрная революция - это первейшая задача, стоящая перед коммунистическими революционными силами. "Крестьяне, - пишет Маркс, - поэтому находят своего естественного союзника и вождя в городском пролетариате, призванном ниспровергнуть буржуазный порядок"¹⁶. При этом Маркс подчёркивает, что в лице крестьян "... пролетарская революция получит тот хор, без которого её соло во всех крестьянских странах превратится в лебединую песню". Этот вывод Маркса является развитием сформулированной им уже в "Классовой борьбе во Франции..." идеи союза рабочего класса с крестьянством под руководством рабочего класса.

Главной целью коммунистической аграрной политики является отмена системы полуфеодального «лэндлордизма» и распределение земли среди тех, кто ее не имеет. Частью этой борьбы является борьба против кастовой системы, религиозной нетерпимости, за эмансипацию наиболее приниженных и угнетенных слоев индийского общества. Коммунисты рассматривает сельскохозяйственных рабочих как смычку между индустриальным пролетариатом и трудовым крестьянством Индии, необходимую для совершения демократической революции, борьбы против ВТО и новых атак империалистической глобализации.

Подлинно революционный характер индийское коммунистическое движение обретало, когда оно соединялось с борьбой крестьян за землю, как это случилось в конце сороковых годов во время восстания в Телангане в полунезависимом княжестве Хайдерабад. Начатая под руководством коммунистов борьба против принудительного труда на помещиков, незаконных поборов и угнетения со стороны пателей (деревенских старост) превратилась в широкомасштабную партизанскую войну против крупных землевладельцев. Коммунисты контролировали в дистриктах Налгонда, Варранхал и Хамман территорию площадью в шестнадцать тысяч квадратных миль и населением более трёх миллионов человек. На освобождённой территории были созданы сельсоветы - гарм-раджи, изгнаны помещики, конфискованы их земли, и более миллиона акров сельскохозяйственных угодий было распределено среди крестьян. Революционный очаг защищала пятитысячная партизанская армия, а внутренний порядок поддерживали десять тысяч бойцов иррегулярной сельской милиции.

Низам Хайдарабада уже не мог противостоять революционному движению, и в 1948 г. княжество стало штатом независимой Индии, в Телингану вошла армия центрального правительства и в 1951 г., после некоторых половинчатых мер, принятых правительством ИНК в аграрном секторе, КПИ призвала своих сторонников сложить оружие. Но и после прекращения вооружённой борьбы вплоть до 1953 г. компартия сохраняла власть в районах восстания. Позднее в возникшем на основе княжества штате Андхра-Прадеш коммунисты вступали в блок с лево - националистическими партиями народа телугу (Телугу Десам парти) и помогали им формировать левую политику, приведшую к экономическому чуду (город Хайдарабад - один из центров электронной промышленности Индии). Однако националисты, нуждаясь в поддержке из центра, где правила БДП, из конъюнктурных соображений предпочло порвать с коммунистическими союзниками и договориться о поддержке в штате с фашистами в обмен на парламентскую поддержку своей фракции Правительства в Дели. Это вызвало очередной виток классовой борьбы в виде забастовок, расширения борьбы наксалитов (в том числе и покушения на Главного министра штата Чандрабабу Найду). С 1997 года, согласно официальным данным, почти 3000 обремененных долгами крестьян совершили самоубийство.

Это привело к созданию неформального тактического союза коммунистов с ИНК и националистами Теланганы. Новый союз полностью разгромил правительственные партии на выборах 2004 года. Из-за засухи, последствия которой можно было бы облегчить вложениями в орошение (чего он не сделал), правительство Чандрабабу Найду потерпело поражение не в последней мере в результате массового голосования крестьян.

Движение за аграрную революцию встречает вооружённые нападения со стороны феодальных сил, государственных органов и сил безопасности. В штате Бихар феодально-криминальные банды организовались в частные армии для нападений и избиений крестьян-бедняков и сельхозрабочих, чтобы подавить революционные силы и это движение. Поэтому революционные силы должны заняться задачей противостояния этим нападениям через разворачивание аграрной борьбы. Революционные силы сопротивляются этим атакам, организуя борьбу во всех формах, включая открытые демократические движения, отряды самообороны и военизированные группы.

Одержав победу на выборах в Западной Бенгалии в 1977, КПИ (м) расширила свой электорат, сосредоточенный ранее в городах, за счет сельских районов. Главной причиной успеха ЛФ в Западной Бенгалии и Керале было перераспределение земли среди бедных крестьян. В результате партия сумела остаться у власти в этом штате вплоть до настоящего времени.

В 1967 г. в штате Западная Бенгалия на парламентских выборах к власти пришли коммунисты, возглавившие коалицию «Объединённый фронт» из 14 партий. Они же сформировали и правительство штата. «Объединённый фронт» стал результатом компромисса блока «Народный объединённый левый фронт» из семи левых партий во главе с КПИ и блока Объединённый левый фронт» из семи партий во главе с КПИ(м). Министром земледелия в новом правительстве был назначен видный деятель КПИ(м) Харекришна Кунар. Тысячи крестьян с надеждой ждали начала земельной реформы, но правительство «Объединённого фронта», пришедшее к власти под лозунгом «Землю - тем, кто её обрабатывает» не спешило выполнить свои обещания.

Владельцы плантаций (джотедары), напуганные перспективой земельной реформы, обещанной новыми властями, начали сгонять издольщиков обрабатываемых ими земель, опасаясь, что те выдвинут претензии на их земли. Несогласных просто убивали. И это притом, что предыдущий год был неурожайный и многие крестьянские семьи умирали от голода. Социальная напряженность достигла точки кипения. В каждой деревне дистрикта были созданы крестьянские комитеты - фактически силы самообороны. Именем крестьянских комитетов начался захват земли, уничтожались земельные кадастры, отменялся долг ростовщикам, создавались органы революционной власти, выносились смертные приговоры наиболее бессердечным джотерадам и представителям сельской буржуазии.

КПИ и КПИ(м) принялись поощрять крестьян к захвату земель. Коммунисты организовывали «марши бедноты» к земельным участкам, превышающим установленную в штате норму, а затем образцово-показательно распределяли эти угодья между безземельными. Министр внутренних дел второго правительства Объединённого фронта Джиоти Басу, по совместительству член Политбюро КПИ(м), отдал полиции строгий приказ не вмешиваться в трудовые конфликты и захваты земли, организованные по инициативе партий правящей коалиции. Повсюду в деревнях стали конфисковывать помещичье имущество, урожаи, повсеместно возникали «народные трибуналы» для расправы с классовыми врагами, создавались партизанские отряды.

Наксалиты

Историю наксалитов и КПИ (м-л) следует рассматривать в контексте взаимодействия революционного городского движения, коммунистов, с одной стороны, и традиционной борьбы крестьянства против землевладельцев и ростовщиков - с другой. Наксалиты - так по названию деревни Наксалбар и именовались сначала сельские, а затем и городские партизаны, вступившие в конце 60-х - начале 70-х годов в борьбу с господствующими классами Индии и государством. КПИ (м-л) оформила эту борьбу организационно и идеологически.

Политический опыт отказа части индийских коммунистов от парламентских форм борьбы и институтов буржуазной демократии, в условиях которой левым партиям приходится бороться с буржуазными партиями нередко со связанными руками. социальная напряженность, существовавшая в индийской деревне и приведшая к их возникновению, сохраняется и сейчас, вырабатывая ежедневно новые угрозы социального взрыва.

Именно в Западной Бенгалии коммунисты испытали сильное маоистское влияние, что привело к движению нахалбари (по названию местности), которое считало, что прямое крестьянское вооруженное восстание приведет к социализму. КПИ-М раскололась, из нее выделилась Коммунистическая пария Индии (марксистско-ленинская), которая в свою очередь не смогла сохранить единство и распалась на большое количество вооруженных групп ведущих вооруженную борьбу с Правительством по образцу Народно-освободительной армии Китая.

Мао Цзе Дун и его последователи (и независимо от них Че Гевара) полагали, что в полуколониальной или колониальной стране социальной базой революции является крестьянство, так как правящие режимы в городах располагают достаточной силой, чтобы обезвредить боевые организации пролетариата. Опыт величайшей цивилизации мира - Китая, а равно и опыт Кубы подтвердил теоретические концепции Мао, однако еще Аристотель говорил, что пример - это не доказательство. Необходимо больше конкретных данных, и вторая величайшая цивилизация - Индия может дать их нам.

Истоки движения наксалитов, распространившегося в тхане Наксалбари в Западной Бенгалии, восходят к середине 1960-х годов. Лидеры движения, разуверившись в официальном аграрном законодательстве, решили, что для изменения эксплуататорской и иерархической сущности социального строя Индии необходима революция.

Наксалбари это деревушка, затерявшаяся в предгорьях Гималаев, в округе (дистрикт) Дарджилинг, знаменитом свои чаем. Она стала символом коммунистического сопротивления для всей Юго-Восточной Азии. Её имя стало нарицательным: всякого индийского коммуниста, стоящего за вооружённый путь борьбы, стали называть в честь неё наксалитом. Население самой деревеньки Наксалбари состояло в основном из племени санталов, представителей крестьянской касты адиваси, ставшей впоследствии социальным костяком наксалитского движения. Уже в середине пятидесятых годов это место стало важным центром аграрных волнений.

Революционным вождем наксалитов был Чару Мазумдар, человек, давший наксалитам идеологию и почитаемый в Индии наравне со Сталиным и Мао. Мазумдар или «Чарубабу», как почтительно называли его крестьяне, родился в 1918 г. в деревне Силигури того же дистрикта Дарджилинг, в семье заминдара (землевладельца). В 1938 г. он вступил в компартию. В сороковые годы Мазумдар играл руководящую роль в движении «тебхага» («одна треть»). В ходе этого движения крестьяне добивались снижения размера арендной платы хозяевам земли с половины до трети урожая. В начале шестидесятых он занял последовательную антихрущёвскую позицию. В 1962 г. во время вооружённого конфликта Индии и Китая Чару Мазумдар был побит камнями антикитайски настроенной толпой, а затем арестован вместе с другими маоистски настроенными деятелями компартии. В 1964 г., после раскола партии он вошёл в КПИ(м).

Компартия Индии (марксистско-ленинская), была основана 22 апреля 1969 г., в день рождения Ленина. Чару Мазумдар (Charu Mazumdar) был избран Генеральным секретарём Центрального оргкомитета новой партии. Согласно учению Мазумдара, авангардная партия должна быть хорошо законспирированной, тайной и немногочисленной организацией. «Чтобы слиться с массами, партии не нужно самой становиться массовой и принимать в свои ряды кого попало, для этого достаточно лишь проводить линию масс».

Деревня не хотела зависеть от прихоти калькуттских властей и стремилась защитить свои завоевания, а потому спешно вооружалась И, естественно, подобные настроения усиливали влияние КПИ(мл). В результате «организованных» и стихийных захватов земли в штате было перераспределено более 300 тысяч акров пахотных земель. В штате было введено прямое президентское правление, и под дулами автоматов землю стали возвращать прежним хозяевам.

В округ Даржилинг были введены дополнительные полицейские формирования численностью более полутора тысяч человек. После ожесточенного сопротивления восстание в дистрикте Даржилинг было подавлено, а лидеры повстанцев арестованы. Всё это стало серьёзной школой для революционного крыла индийских коммунистов. Поражение восстания в Наксалбари стало началом борьбы наксалитов .

Восстание быстро перешагнуло границы Западной Бенгалии и перекинулось на соседние штаты. Наиболее обширная освобожденная зона возникла в штате Андхра-Прадеш. Она включала в себя территорию площадью более 500 кв. миль, на которой было расположено более 300 деревень и состояла из двух «красных районов», соединённых узким коридором. Решающую роль в крестьянском движении здесь играли племена джатана и савару. Всего на территории Освобождённой зоны в Андхра-Прадеш действовало более ста небольших партизанских отрядов. Партизанская война разгорелась также в Карнатаке, Андра - Прадеше, Ориссе, Бихаре и других регионах Индии.

Мазумдар, установил контакты со студенческими лидерами «нового левого» движения в Калькутте. Калькуттские студенты всегда были настроены враждебно по отношению к власти. С апреля 1970 г. в университете вспыхнули массовые беспорядки против полуколониальной системы образования. КПИ(мл) - единственная партия, которая во второй половине XX века сумела вести одновременно и сельскую, и городскую герилью; причём, по оценкам Д.Костенко, движение, развёрнутое в Калькутте 1970-1971 гг., ничем не уступало «Красным бригадам» в момент их наивысшего подъёма. Достичь такой эффективности Мазумдару удалось благодаря переброске в город около трёхсот опытных партизанских командиров. Ветераны-наксалиты «натаскивали» студентов в военном деле, создавали летучие отряды для совершения налётов. Уже к ноябрю 1970 г. в городе от рук наксалитов пало тридцать шесть полицейских и более четырёхсот получили тяжелые ранения.

В ответ полиция перестала арестовывать наксалитов, их просто расстреливали сразу после того, как выяснялось, что задержанный - член КПИ(мл). В ответ на это партия организовала серию нападений на полицейские участки и тюремные фургоны для освобождения своих товарищей. Самой известной из серии подобных акций стал побег одиннадцати наксалитских лидеров из тюрьмы в Силигури 21 февраля 1970 г. Полиция была перепугана настолько, что жён и детей всех полицейских города свезли в центральные казармы, где те жили под усиленной охраной. Организовать вооружённую борьбу рабочих Мазумдару не удалось, хотя некоторые предприятия поддержали восставших забастовками. Зато городские низы всем сердцем поддержали вооружённую борьбу. Удалось развернуть успешную пропаганду идей КПИ(мл) даже в уголовной среде. Индийский уголовник - это не бандит в навороченной тачке, а человек обездоленный.

КПИ(м) считала бедные кварталы Калькутты зоной своего влияния. Вся территория Калькутты была поделена на зоны влияния между двумя компартиями. За период между мартом и августом 1970 г. наксалиты убили двадцать одного члена КПИ(м), и столько же наксалитов уничтожили люди из КПИ(м). Во время городского восстания наксалиты убили также одного члена КПИ, да и то по ошибке. Органы внутренних дел Калькутты зарегистрировали во второй половине 1970 г. сто двадцать три перестрелки между компартиями; в шестидесяти восьми случаях они начались по вине КПИ(м), в пятидесяти пяти - инициаторами были наксалиты.

Путём беспощадных репрессий, использования платных провокаторов, пыток, казней без суда и следствия полиции удалось добиться перевеса. Соотношение в потерях в начале 1971 г. резко изменилось: на триста пятьдесят в погибших уличных схватках членов КПИ(м) приходилось уже тысяча триста членов КПИ(мл). Повсюду шли повальные обыски, полицейские прочёсывали квартал за кварталом. Заподозренных в принадлежности к партии либо убивали на месте, либо забивали насмерть в тюрьме. Восстание было подавлено. Сразу же после того, как сопротивление городских наксалитов было сломлено в разгар избирательной кампании 1971-1972 гг. вся мощь репрессивного аппарата обрушилась на КПИ(м). По словам Джиоти Басу, в ходе выборов было убито двести шестьдесят три активиста КПИ(м). Руководство партии приняло резолюцию, в которой пригрозила устроить в Индии «второй Вьетнам».

Классовая борьба в Калькутте в художественной форме была отображена в великом фильме знаменитого бенгальского режиссера М.Сена «Калькутта 71».

16 июля 1972 г. в Калькутте после двух лет безуспешной охоты полицией был схвачен Чару Мазумдар. Информацию о его местопребывании полиция вырвала под пыткой у одного из арестованных членов руководства партии. Через двенадцать дней после ареста всегда бодрый и энергичный Мазумдар скончался в камере, якобы от сердечного приступа. Без организаторского гения Мазумдара движение уже больше не поднималось на тот уровень, который оно достигало при его жизни. Несмотря на новые вспышки вооружённой борьбы в разных районах Индии, восставшие уже не помышляют об общенациональной революции и стремятся осуществить преобразования в своих районах.

Таким образом, КПИ (мл) была разгромлена в 1970-ых гг. силами центрального правительства при поддержке левых властей штата Западная Бенгалия. Лозунги наксалитов в 1990-х годах были подхвачены в населенных малыми народами районах Андхра-Прадеша, прежде всего в талуке Шрикакулам, и в ряде округов Мадхья-Прадеша и Махараштры. Не лучше обстояли дела и в политической области: смерть Мао, процесс «банды четырёх», начавшиеся в Китае реформы, китайско-вьетнамская война, раскол между КНР и Алабанией привели к расколам и размежеваниям внутри КПИ(мл). В результате на месте единой КПИ(мл) возникла почти сотня мелких наксалитских группировок. Почти в каждом освобождённом районе был создан свой ЦК. Неоднократные попытки вновь объединить хотя бы основные течения наксалитизма в единую партию положительного эффекта не дали.

Однако на протяжении почти тридцати лет в предгорьях Гималаев и в джунглях Бихара, в труднодоступных районах Раджастхана и Тамиланда возникали и вновь исчезали партизанские районы. Начиная с 1993 г., борьба наксалитов обрела второе дыхание. Ведущие фракции КПИ(мл) сумели договориться о координации боевых действий, защите арестованных наксалитов в суде, обмене боеприпасами и медикаментами. Был установлен контакт с другими ненаксалитскими партизанскими движениями, такими как Социалистический Совет Нагаленда и Объединённый фронт освобождения Ассама. Но особую роль в новом всплеске боевой активности наксалитов сыграло взаимодействие с «Тиграми освобождения Тамил Илама» со Шри Ланка. «Тамильским тиграм» удалось создать настоящую кадровую, отлично вооружённую революционную армию и поставить под контроль почти половину территории острова Цейлон. Естественно, что помощь тамильских инструкторов оказалась неоценимой в деле формирования новых наксалитских вооружённых сил.

И сегодня в штатах Бихар, Джхаркханд, Махараштра и Андхра-Прадеш существуют контролируемые революционерами территории.

Маоизм в Индии

Наступление правительственных сил и провал первых попыток народной войны привели к существенным идеологическим раздорам и хаосу в КПИ (мл). Это, в свою очередь, привело к множеству расколов с 1971 г. Всё это резко обострилось после того, как Чару Мазумдар был убит в 1972 г. Как комментирует одна партийная история, «с его убийством улетучились остатки авторитета центрального руководства партии».

В Индии есть три основных типа маоистских организаций. С одной стороны есть группы либо уже ведущие вооружённую борьбу, либо поддерживающие идею участия в вооружённой борьбе немедленно или после кратких приготовлений. На другом конце спектра группа, которая, кажется, действительно отвергли всю идею народной войны и сосредоточились теперь на борьбе легальным, парламентским путем. Наиболее заметна среди этих групп КПИ(мл) «Освобождение» (названа по названию центрального отргана партии еженедельной газеты «Освобождение»). Между ними находится большая группа промежуточных организаций, многие из которых придерживаются того, что называют «революционной линией масс» или «линией масс Мао». Большинство этих групп поддерживают народную войну в определенные моменты, но считают, что для неё ещё не созрели объективные и субъективные условия, по меньшей мере, в большей части страны. К группам «линии масс» принадлежат: Реорганизационный центр компартии (мл), КПИ(мл) «Новая демократия», КПИ(мл) «Красное знамя» и др.

Буржуазная газета «Hindustan Times» в 2002 г отмечала, что «из различных радикальных левых, группа «Народная война» и Маоистский коммунистический центр наиболее беспощадно ведут вдохновлённую Марксом-Лениным и Мао народную войну в по меньшей мере семи штатах Индии». В статье утверждалось, что их связи с развивающейся революцией в Непале и «сообщения об их намерении проложить коридор из некоторых областей штатов Мадхья Прадеш, Андхра Прадеш, Бихар и Уттар Прадеш в Непал встревожили индийское правительство».

Созданная в 1980 г. «Народная война» ведёт партизанскую войну во многих штатах, но особенно сильна в штате Андхра Прадеш. КПИ(мл) «Народная война» руководит 54 «лесными отрядами» (далласами), только в Андхре Прадеш. Ещё 12 действуют в Мадхье Прадеш, Махараштре, Чхаттисгархе, Бихаре, Джаркханде, Уттар Прадеш, Карнатаке, Тамил Наду, Ориссе и Керале. По данным полиции, имеет 1 100 полноправных «подпольных кадров» помимо «более 5000 легальных активистов». Женщины составляют 30% «НВ». Каждый из 54 даламов (dalams) в АП включает 9-12 членов. Полиция Андхра Прадеш говорит, что эта группа имела 74 далама на пике своей деятельности в 1997 г. Она сформировала по меньшей мере четыре военизированных взвода, включающих 25-30 кадров каждый. Эта группа проводит периодические военные тренировки, включая навыков ведения войны в джунглях. За годы её кадры достигли сноровки в повстанческих техниках вроде закладывания мин и нападений из засады. Арсенал включает тысячи включает автоматов АК-47, пистолетов, двуствольных и одноствольных ружей.

Более 225 политических лидеров из правящих Партии Телугу Десам Парти, Конгресса, БДП, КПИ и КПИ (м), а также много зажиточных землевладельцев, торговцев и пр. было убито группой «НВ» за последние 10 лет. Финансирование деятельности осуществляется пожертвованиями, которые буржуазные СМИ часто называют рэкетом. Более 100 млн. рупий собрано с подрядчиков, торговцев, бизнесменов, специалистов вроде докторов, адвокатов, бухгалтеров и даже правительственных чиновников. КПИ(мл) «Народная война»издаёт газеты «Vanguard» («Авангард»), «People's War» («Народная война»), «Voice of the Vanguard» («Голос авангарда»). Её деятельность неофициально освещается в Интернете на http://www.maoism.org/misc/india/cpiml/cpiml-pw/pwg_index.htm.

Военное крыло организации называется Народная партизанская армия, основанная 2 декабря 2000 г., как сообщают, по образцу Новой народной армии Филиппин и Народной освободительной армии Перу, с целью противостояния наступлению сил безопасности против наксалитов.

Никогда не входящий в КПИ(мл) Маоистский коммунистический центр (Индия), созданный в 1969 г ведёт вооружённую борьбу, в основном, в Бихаре и Джарханде. После КПИ(мл) МКЦ превратил Джаркханд, холмистый район, бывший частью Бихара, а теперь отдельный штат, в Лалкханд (Лал означает "красный") объединением коренных народов против феодалов и индийских капиталистов. С 1971 г., МКЦ устроил в штате череду избиений нацеленных против высших каст, и находится в постоянном состоянии войны с феодальной частной армией Ранвир Сена. МКЦ Имеет 300 профессиональных революционеров, 60 вооружённых отрядов и 30 тыс. членов и издаёт органы печати «Dakshindesh» и «Lal Pataka».

Напротив, отказавшаяся от вооружённой борьбы в 1970-х КПИ(мл) «Освобождение» (Liberation) сосредоточена на экономической борьбе и парламентской деятельности. Она, будучи крупнейшей группой КПИ(мл) (несколько десятков тысяч членов партии, около 250 тыс кандидатов), претендует быть главным продолжателем исходной КПИ(мл).

В действительности, она влилась в действующую избирательную систему и годами заявляет о своём дистанцировании от леваческого насилия. Она действует во многих штатах, включая Ассам, Западную Бенгалию и Бихар. КПИ(мл) «Освобождение» руководит пятью организациями - Всеиндийской студенческой ассоциацией (All India Students Association), Бихар Прадеш Касан Сабха (Bihar Pradesh Kisan Sabha), Всеиндийским координационным комитетом профсоюзов (All India Coordination Committee of Trade Unions), Всеиндийской прогрессивной женской ассоциацией (All India Progressive Women's Association) и Джан Санскритик Манч (Jan Sanskritik Manch)».

Только революционный пролетариат может вывести народы Индии из нынешнего тупика. Индийский рабочий класс один из сильнейших в мире. Он имеет боевые традиции, о чем напоминает 50-ти миллионными забастовками против правительства БДП Рабочие - самый большой класс Индии. Они не раз показывали свою силу. Стоило им только немного пошевелится вся Индия дрожала. В этом залог победы.

Буржуазия не имеет больше права управлять страной. Будущее Индии зависит от способности пролетариата взять власть в свои руки. После этого станет возможным решить все проблемы, которые мучают массы, и порождают бедность по всему миру. Рабочий класс сметет весь тысячелетний хлам, преобразует общество сверху донизу и создаст его на новых социалистических принципах.

Приложение

Темпы прироста при «плановом» и «реформистском» режимах

(%% в фин.г.)

\Источник: Dipak Basu. India's Failed Economic Reform. "People Democracy" 24/10/2004, Economic Survey, 2001-2.

1 Государственный язык штата Керала, на котором издаются, по меньшей мере, две ежедневные марксистские газеты и большое количество другой периодической и разовой марксистской литературы.

2 Боггс К. Социализм, демократия и дилеммы власти. «Альтернативы» №2 2004 г. с.26.

3 Боггс с.26-27

4 См., напр., «Альтернативы» №3 2004 г. с. 18.

5 Ср., напр., Бузгалин А.В. «Ультраимпериализм»: проблемы политики и идеологии. «Альтернативы» № 3 2004 г.

6 Население в 2000 году превысило 1 млрд. человек. Ожидается, что население страны может достичь 1,6 млрд. человек к 2040 году. 76% населения проживает в сельской местности. Грамотность - 52%. Средняя продолжительность жизни - 60 лет.

7 В.Пелевин. Священная книга оборотня. М. «Эксмо» 2004.

8 Бузгалин А.В. «Ультраимпериализм»: проблемы политики и идеологии. «Альтернативы» № 3 2004 г.

9 См. Гафуров С. «Заметки о классовой сущности СССР». «Альтернативы» №4 1997 г.

10 Строго говоря, употребление термина «третий мир» в данном контексте неудачно. Этот термин был введен Мао Цзе Дуном, который к «первому миру» относил СССР и США как сверхдержавы, ко «второму миру» капиталистические и социалистические страны Европы, Канаду и Японию, а к «третьему миру» - все остальные страны. Однако термин прижился уже в новом значении, по которому третий мир - это просто слаборвитые страны.

11 Действующий президент Абдул Карим ?????????? избран с редким исключением, Левый блок предложил альтернативную кандидатуру. Однако это редкое исключение. Левые силы опасались, что не имеющий политического опыта ученый, к тому же бывший руководитель ядерной и баллистической программ, может попасть под влияние фашистов из БДП и, используя свои полномочия, спровоцировать вооруженный конфликт с Пакистаном или Китаем.

12 Даже Большая Советская энциклопедия отмечала, что в режиме Столыпина присутствовали элементы бонапартизма. А Л.Д. Троцкий указывал, что «В фашизме есть элемент бонапартизма. Без этого элемента, именно без возвышения государственной власти над обществом в результате крайнего обострения классовой борьбы, фашизм был бы невозможен» (Троцкий Л.Д. «Война, бонапартизм и фашизм»).

13 Цит. по: Абрамсон И. 6-я Международная научная конференция и Московский форум социальных инициатив. «Альтернативы» № 4 2004 г.

14 Ленин В.И. Полн. собр. соч., 5 изд., т. 12, с. 57

15 Ленин В.И. Полн. собр. соч., 5 изд., т. 43, с. 141.

16 Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 8, с. 211